天下武功出少林？這只是個傳說

王月

在少林武術起源的問題上，大致有三種觀點：第一種是南北朝說;第二種是隋唐說;第三種是元明說。這三種觀點，分別對應了少林寺的三大傳說。

第一即“達摩東渡”。傳說達摩于南北朝時 （公元520年）自印度來華宣揚佛法，而后“一葦渡江”去北魏，到了嵩山少林寺，面壁九年，終于悟道，創立了佛教禪宗。后來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，發現一鐵盒，鐵盒中有《洗髓》《易筋》兩本經典，便有了少林武術源自達摩之說。

但這個傳說，經不起推敲。首先達摩其人，雖然歷史中確實有這個人，但他不會武術，跟少林關系不大。根據古代文獻典籍和相關碑文記載，達摩是南北朝時期一個游方和尚，“莫知其所居，未詳其姓氏”，他最終圓寂，也不是在少林寺。

達摩會武術的說法，則要等到清朝道光年間出版的一本《易筋經》，其中有一篇唐朝大將李靖的序言，說到少林武功源自《易筋經》，而《易筋經》為達摩所傳。很明顯，李靖這篇序言，乃是后人偽作。而這本武學奇書《易筋經》的真實性也成疑。按近代武術史學家唐豪的說法，“此書疑是羽流所作”，托名達摩而已。所謂“羽流”，就是講求煉丹長生、陰陽采補的道士。

少林寺的第二大傳說，就是“十三棍僧救唐王”了。相傳隋末唐初，李世民兵出潼關，進逼王世充占據的洛陽，但李世民卻在觀察作戰地形時，被敵軍抓獲，被囚于洛陽城。聽到這個消息，少林十三棍僧夜入洛陽城救出了李世民，為大唐統一建立了功勛。

根據少林寺大雄寶殿前面的“太宗文皇帝御碑”所記載，這個故事其實沒有那么戲劇化。首先是王世充占了少林寺的田，改之為軍事據點，由他的侄子王仁則鎮守。少林僧眾后來便看準了王世充和李世民決戰的時機，綁了王仁則，獻給李世民。因助唐有功，少林寺受到了李世民的厚賞，從此名揚天下。但要說這是少林武術的起源，也是后人的附會。隋唐之際少林僧徒開始習武，并沒有史料可以作為證據。而少林棍僧、武僧、僧兵，也是明代以后才出現的名詞。

在“十三棍僧救唐王”之后，又有“緊那羅王御紅巾”傳說。這個傳說頗具神話色彩。相傳元朝末年，少林寺里有一位蓬頭垢面的外來僧人，其職責就是天天負薪燒火做飯，很少與人說話，其他僧人甚至不知其名。后來紅巾軍起事，大舉圍攻少林寺。在少林僧眾無計可施之際，這個不知名的和尚便提著一根燒火棍，從灶孔里鉆進去，從煙囪里鉆出來，變身為高數十丈的形象，飛至山頂，一腳踏嵩山太室山，一腳踏少室山，口中大呼：“我乃觀音大士化身緊那羅王是也！”紅巾軍于是驚怖遁逃，少林危機化解。

這個緊那羅王，自然是沒有的。關于這段歷史，在少林碑群中，就有不少相關記載。少林寺還是被紅巾軍攻破，僧眾流離失所，廟宇遭到焚燒，“祖庭僅存其半”。紅巾軍懷疑殿中佛像中藏有財物，甚至將佛像“刮金破背”。就這樣，千年古剎被毀得七零八落。

聞名天下的少林棍法

不過，雖然沒有緊那羅王，但少林棍法在明代名揚天下，也是事實。在明代幾部重要的軍事著作中，如《武編》《紀效新書》《武備志》中都有提及少林棍法。明萬歷年間，程宗猷慕名前往少林寺習武10余年。后來他著成《少林棍法闡宗》三卷于世。他在書中提到一種特殊現象：少林寺以棍法聞名，但寺僧都練拳法，卻不練棍法。他解釋說，這是因為少林棍法乃緊那羅王之圣傳，而少林拳法卻不出名，所以寺僧專攻于拳法，其實是為了讓少林棍法和拳法“同登彼岸”。這也說明，當時的少林寺除棍法外，其他武藝均不足觀。

這棍法，便是夜叉棍。是誰所創呢？這還是疑問。有學者認為，根據緊那羅王這個神話，少林棍法應該是由一個身份較低的外來和尚帶進少林寺的。這個外來和尚是誰呢？程宗猷的說法是一位哈嘛師（即喇嘛）。根據少林寺碑石上的資料，這個喇嘛應該就是在少林停留十年之久的“西天梵僧”。所以從源頭上講，少林棍法也許與“西棍”（武術界對流傳西北地區的各家各派棍法的統稱）有著千絲萬縷的聯系。

稍早于程宗猷，同樣是欽羨少林棍法，抗倭名將俞大猷也曾探訪少林寺。那是嘉靖四十年（1561年），俞大猷于南征途中，專門取道嵩山，就是想見識一下傳聞已久的少林寺“神傳長劍技”。所謂“神傳”，即緊那羅王所傳，而“長劍”，即棍，俞大猷以棍為長劍，所以他也稱棍術為擊劍。

當時的少林寺住持小山和尚熱情地接待了俞大猷的來訪，還專門選出棍術精湛的武僧演練了一番。俞大猷看完之后卻很失望，對小山和尚當面直言：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。”

作為與戚繼光齊名被稱為“俞龍戚虎”的抗倭名將，俞大猷是有資格說這個話的。他不僅打仗厲害，武術造詣也是一流，在抗倭戰爭中，他融合荊楚長劍、楊家槍等各路武藝的特點，自創了一門棍法“俞家棍”。他還從個人習練棍法、身法的特點，推廣到五人、十人，乃至大軍作戰的布陣原則，使棍法推廣到了兵書的高度。俞大猷所著《劍經》一書，戚繼光就極為贊賞，“千古奇秘盡在于此，近用此法教長槍收明效，極妙！極妙！”所以這本《劍經》也被戚繼光收錄到《紀效新書》中。

在少林寺，小山和尚請求俞大猷收徒傳藝，不過習武決非一朝一夕之功，軍情緊急也不容俞大猷在此滯留。俞大猷便選了兩名“年少有勇力”的少林僧人，帶到軍營之中教授武藝。后來這兩人學成歸來，將其所學廣傳寺僧。可見，后世所傳、所稱的少林棍，其實有相當部分是俞大猷所傳的棍法。

俞大猷對少林棍法失望，究其原因，無非是少林棍法沒經過戰場檢驗，實戰價值不高。事實上，俞大猷是以長棍為劍，恐怕也與古代戰場實用劍術的失傳有關系。古代劍術發展的高峰期在春秋戰國和兩漢時期，漢代以后，劍術在戰爭中的實用性就大大降低，逐漸退出戰場，成為文人附庸風雅的裝飾品和道士故弄玄虛的法器。戰場上不再有劍，棍才是主流——更準確來說，是槍。

同樣批評少林棍法的，還有《圍爐詩話》的作者吳殳。吳殳是明末清初的詩人和史學家，又是一位成就卓著的武藝家和武學學者。他精于槍法，著有《手臂錄》，總結了他的槍術。對于少林棍法，吳殳評論說：“少林全不知槍，竟以其棍為槍。”他還引用了一句俗語來佐證自己的觀點：“槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢。”

武術背后的江湖

到這里，就可以開始說說中國武術的起源了。在原始社會，武術這一概念是指人們狩獵活動中的“搏擊”，春秋戰國時稱為“技擊”，漢代稱為“武藝”，并延用到明末。其本質就是搏擊格斗術，到了戰場上才有用武之地。所以古代的武林高手，絕大多是軍中武將。

和俞大猷一樣，戚繼光也是武術高手。他擅長使槍，其槍法源自楊家槍。這楊家槍，并不是北宋楊家將所使的槍法，而是南宋楊四娘的楊家梨花槍。楊四娘本名楊妙真，善于騎射，手持一桿長槍，槍法精妙非常，她曾自詡道：“二十年梨花槍，天下無敵手。”戚繼光在其《紀效新書》中也贊嘆說：“有虛虛實實，有奇奇正正;其進銳，其退速，其勢險，其節短;不動如山，動如雷霆。故曰‘二十年梨花槍，天下無敵手，信其然乎！”

明朝中后期，各種武學著作如雨后春筍般涌現出來。武術走向民間，武林高手也就不局限于軍中了，如程宗猷、吳殳，都是民間武術家。所以，有人贊成這樣的說法——“明成清盛”說，即武術運動形成于明朝，發展鼎盛于清朝。

這時，武術門派也開始形成。在宋代，武術還沒有統一的名稱，只是按照不同的活動內容分別被稱為使拳、使棒、舞砍刀、舞蠻牌、舞劍等等。明朝以后，由軍旅武術流入民間而形成的民間武術，開始規范分類成不同流派，除了少林，還有內家拳，也就是后來的武當。

作為內家拳的代表，武當的名聲與主修外家拳的少林并駕齊驅，但是其中的疑點也不少。武術分內外家，始見于黃宗羲所作《王征南墓志銘》。此文中還提到內家拳始創于武當道士張三豐，“夜夢天帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”夢中授拳，這顯然荒誕，并不足信。從內家拳所用的六字拳法通臂、仙人朝天、抱月、揚鞭等拳術名詞來看，內家拳仍是在古代人民創造發展武術的過程中成長起來的。但最終各門各派的武術大多數都歸源于外家少林、內家武當兩大主流門派。各自站好山頭，就開始相互比試過招了。雍正十三年纂成的《寧波府志》記載了一個故事，七十個抗倭的少林武僧去挑戰內家拳創始人之一的張松溪，一個少林武僧一腳踢來，“松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾斃。眾僧始駭服。”這么說，少林功夫遠不如內家拳？然而據唐豪考證，這個故事純屬編造，只是為了詆毀少林而已。個中原因，無非是唐豪所說：“今人動以少林武當為市招，余謂其動機多出于惑世誣人博名射利之一念。”

這就是一種江湖，跟武俠小說中塑造的那個白衣飄飄、快意恩仇的江湖不同，真實歷史中的江湖，只是一種生活和生存方式而已。

明代的武術家稍有些理想主義。出生于徽州府休寧縣的程宗猷自幼醉心于武學，四處尋訪名師，其棍法得自少林僧人洪紀;其刀法得自浙江人劉云峰傳授，并得倭刀真傳;其槍法得自河南劉光渡傳授，得八母槍、六合槍之傳。據傳他游壽春時得“銅機”一具，經改革，他又創造了一種效力強大、使用方便之新型弩機。由此而見，他是大半生都漂泊在路上。

明代另一個武癡程真如，不辭辛苦遍訪天下最好的槍法師父學槍法。他最終來到四川峨眉山，發現了普恩禪師。據傳，普恩禪師的槍法是遇“異人”而得來，所以他不愿輕易傳授他人。程真如不得不花兩年時間去拾柴火，為了讓普恩禪師相信他的誠心。

除開這些理想主義者，大部分的武林中人，其實還是那些過流浪生活的人。跟那些說書者、算命者類似，武術家出門游歷，與其說是為了研習、傳授武功，或者為了和與之匹配的對手一決高下，倒不如說是為了維持生計才選擇“行走江湖”。畢竟，收徒弟也可以收到酬金，街頭賣藝也能收到打賞。

要走江湖，那就得有個響亮的名頭。所以大家都說自己的武藝出自少林寺，到后來，就是“天下功夫出少林”了。據康熙年間出版的《堅瓠集》記載：“今人談武藝，輒曰：‘從少林寺出來。”大家都這么說，大家也就都信了。