辭賦之祖荀子：最初的朗讀者

姜靜

書聲瑯瑯，想起這個詞，腦海中就會浮現出一幅鮮活的畫面，一群漢服稚子搖頭晃腦朗聲而讀，先生則雙目輕闔，不知是沉醉在這平平仄仄的韻語里，還是沉醉在這清清瑯瑯的聲律中，或許兩者兼而有之。

遠古先民唱出的歌謠成就了古代詩歌的開端之篇《詩經》，楚地的民歌經由屈原的生花妙筆成就了楚辭，也就是說最初的詩和楚辭都是可以囀喉高唱的詩歌，那么什么時候人們開始將歌聲轉為朗讀了呢？

“誦讀，吟詠，不歌而誦謂之賦”，這是《藝文志》里對賦的定義。就在公元前二百多年前，繼楚辭之后賦也應時而生。第一個以賦為名稱，并采用問答體撰寫賦的人就是荀子，他也因此與屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

雖然漢代已將楚辭劃入了賦，其實楚辭與賦是兩種不同的文體。楚辭能歌更近于詩，賦則鋪敘朗誦，更近于散文，只因當時的許多文學家都同時精通楚辭與賦，才有了辭賦的并稱。

賦形成之初，荀子采用了以四言為主，半詩半文的方式。他的賦篇《禮》是這樣寫的：

爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。

像是一道謎題一樣，荀子說這里有個重要的東西，它既不是絲也不是帛，卻像絲帛一樣文理井然，自成章法，它既不是太陽也不是月亮，卻像日月一樣帶給天下光明，他說我愚昧不知其詳，然后假大王之口，說出尊崇禮法的必要性和重要性。作為一名集大成的教育家，他并不一味的說教，而是循循善誘地一點點鋪敘，描寫著禮的美好與光明、知禮守禮的益處引人去思索。

荀子是思想家更是教育家，他一生大半的時光都在稷下學宮中度過，游學于此的他在這里見證過，參與過儒家、道家、法家，墨家，兵家、縱橫家等各種學派的討論與碰撞。并在這些交流中不斷的拓展思路，完善自己的思想體系。

那時的稷下學宮是第一所官辦的高等學府，由于齊國國君的支持和重視，來這里的學者待遇從優，入住有高門大屋，出行是康莊之衢，凡有真才實學者皆有俸祿和政治地位，可謂談笑有鴻儒，往來無白丁。就是在這樣一個天下名士匯集之所，荀子曾三任祭酒。戰國時的祭酒是官名，部門之長，換言之就稷下學宮的大學校長。

讀荀子《賦》篇時我常常會想，兩千多年前那個通常嚴肅，偶爾還有點幽默的大學校長，大約是不善引吭高歌的人，那些當年還有韻有調的詩歌他也只是記住了歌詞。

某個月華如水的夜晚，他念起那些詩句，想到或許有許多如自己一樣不善歌的人，也是這樣在念詩，不如寫出一些韻散間出，既有詩的韻腳，又不用拘于曲調，隨意斷句長短的文體吧，于是賦就登上了歷史的舞臺。

當第一篇賦被荀子一筆一畫寫在竹簡上時，這個最初的朗讀者，一定會大聲的朗讀出自己的文章，然后粲然一笑，在心里說一句，這才是賦正確的打開方式。

自荀子的《賦》篇之后，這種介于詩與文之間的文體一直備受文士喜愛，到了漢朝經由武帝、昭帝、宣帝的大力提倡，更是達到頂峰時期，期間還發展出來騷體賦、大賦、小賦多種類別，所有賦也被稱作漢賦。

沒有考證過何時起朗讀成為了古代私塾對學子教習的最基礎方式，但那應該是在“不歌而誦”的賦出現之后。朱熹就曾說過：“凡讀書，須讀得字字響亮……只要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。”像這樣不加注個人的偏好，不執著世人的好惡，只是平和自然的熟記于胸，待到日后隨著年紀和閱歷的增長漸漸感悟的學習方式，日本人稱之為素讀。

最近央視推出了一檔情感文化類節目的《朗讀者》，這是繼《中國詩詞大會》之后，又一檔以語言文字之美，引領國人閱讀的欄目。朗聲而讀，讀出的或許是過往某段深刻的記憶，或許是一直以來的期許，更多的則是恰好被某段文字寫出的心聲。隨著節目的持續熱播，朗讀之風已席卷全國，許多的學校也展開了素讀教育，讓曾經中斷了多年的教學方式又以新的面貌出現在了校園。

“爰有大物，非絲非帛，文理成章。”書聲瑯瑯，千載之下從不曾斷絕。一篇《禮》賦開啟了無數人對道德規范的認知，也成就了華夏的禮儀之邦。

無論是誦讀，朗讀或是素讀，只是名稱和形式有了細節的變化，而根本卻始終不變，都是放聲讀出所有關于文字的美好。讀過荀子的賦，方知他留給世人的不止是他的思想主張，還有無意中開啟的誦讀模式。