山中何所有

張榮生

一

上個(gè)世紀(jì)八九十年代，作家汪曾祺書(shū)畫(huà)作品邊角上常壓有兩方印章，最常用的是“嶺上多白云”，另一方印章是“只可自怡悅”，這兩句詩(shī)均出自陶弘景的《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》，汪曾祺說(shuō)“一個(gè)人一輩子留下這四句詩(shī)，也就可以不朽矣，”此詩(shī)的份量可想而知。

詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

山中何所有？嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

這首詩(shī)是南北朝時(shí)陶弘景回答齊高帝蕭道成詔書(shū)而寫(xiě)的，蕭道成不愿陶弘景隱居山林，要他出仕，詔問(wèn)“山中何所有”，陶弘景生性淡泊，不慕名利，賦詩(shī)明志，頭一句直接引用“山中何所有”的詔問(wèn)，第二句是對(duì)詔問(wèn)的回答“嶺上多白云”。“嶺上”是山的高處，“多”突出的是“白云”的數(shù)量，作為自然界，山中沒(méi)有車(chē)馬高樓，沒(méi)有榮華富貴，有的只是“白云”。一般人看來(lái)白云算不了什么，可是在道教徒陶弘景看來(lái)卻是遠(yuǎn)離人間煙火

作為原型，白云不同于李賀“黑云壓城城欲摧”的“黑云”；不同于辛棄疾《記出塞》，“黃云堆雪，千古事，云飛煙滅”的黃云；不同于李白“總為浮云能蔽日”的“愁云”；不同于吳文英“卷進(jìn)愁云，素娥臨夜新梳洗”的“愁云”；不同于劉長(zhǎng)卿“孤云將野鶴，豈向人間住”的“孤云”；不同于柳永的“凍云暗淡天氣”的“凍云”；不同于毛滂“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒，寂寞朝朝暮暮”的“殘?jiān)啤保徊煌陉處椎馈爱?dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”的“彩云”。白云有這么幾個(gè)特征：

1、潔白無(wú)瑕，比如崔顥《黃鶴樓》：黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

2、高遠(yuǎn)，與人隔絕，超凡脫俗，因而與隱者相連。

比如，王維《送別》：

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡期。

比如劉長(zhǎng)卿《尋南溪常道士》：一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。

過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

3、它是飄渺的，比如賀鑄《青玉案》：飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

道家追求騰云駕霧，飄飄欲仙，陶弘景的終極追求是得道成仙，正如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫(xiě)的：洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

第三句“只可自怡悅”說(shuō)的對(duì)白云的審美反應(yīng)，副詞“只”突出了“怡悅”的范圍，僅僅是自己一個(gè)人，“可”也是副詞，進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)“怡悅”的唯一性。

“怡悅”有兩種，一種是黑格爾說(shuō)的：“饑、渴、餓、吃、喝、飽、睡眠就足以例證感性需要范圍里的矛盾和矛盾解決。但是在人類(lèi)生活的這種自然需要范圍里，這種滿足在內(nèi)容上還是有限的、狹窄的；這種滿足還不是絕對(duì)的，因?yàn)樗鼰o(wú)止境的引起新的需要，今天吃飽喝足，饑餓和困倦到明天還是依舊來(lái)臨”；另一種愉悅則是精神上審美學(xué)上意義的怡悅。黑格爾認(rèn)為：審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。

陶弘景的怡悅是審美怡悅，是超越了直接的，片面的物質(zhì)怡悅之上的精神怡悅，因而是一種高層次的怡悅。

結(jié)句“不堪持贈(zèng)君”。“不堪”即“不能夠”。結(jié)句的意思是山中的悠悠白云我不能拿點(diǎn)來(lái)送給你；我的怡悅當(dāng)然更是難以持贈(zèng)的，陶弘景以這一委婉的方式表現(xiàn)了謝絕出仕的深意。

作家林斤瀾在《二十個(gè)字》一文里專(zhuān)門(mén)論述了這一絕句，他說(shuō)：“陶弘景是一心修煉，大約終于得道成仙，有的道教云圖里，有他的飛升肖像，難怪這一絕句透著仙氣。用字簡(jiǎn)約，造句通俗，字里行間，天然的飄渺，這不是仙品是什么？”

二

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》指出：“莊老告退，而山水方滋”，魏晉南北朝山水才進(jìn)入人們的審美視野，開(kāi)始成為人們的審美對(duì)象。陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》是山水文字的代表作，是一篇絕妙的美文，不朽的杰作：一反“山中何所有”的專(zhuān)注于白云，此文次多角度，多層次寫(xiě)出了山川之美：“山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。”

《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景給謝征的一封回信。謝征，字元度，陳郡陽(yáng)夏人，曾任安成王蕭秀的中書(shū)鴻臚，古陶弘景稱之為謝中書(shū)。這篇小品用“山川之美，古今共談”開(kāi)頭，指出山水從古到今都是人們共同的話題，山水之美是此問(wèn)的中心，是主旨所在，作者從這四個(gè)方面進(jìn)行論述：

一是山水互相映襯的美，宋代畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道，山，大物也；水，活物也。山得水而活，水得山而媚。“高峰入云”是說(shuō)陡峭的山峰高入云天，山下的“清流見(jiàn)底”是說(shuō)水流不僅清澈，而且能看到水底，山的倒影給清流增添了異樣的情趣，這是山川之美的第一方面；第二方面是色彩之美，山清水綠是生態(tài)之美，陽(yáng)光照耀下的石壁，五彩繽紛，再加上綠色的樹(shù)叢，蒼翠的竹林生機(jī)勃勃，更增添了山川的色彩之美；第三方面是晨昏景色變幻之美，南方是溫帶，春夏秋冬一年四季都是山清水秀，四季之中早晚的情景并不相同，凌晨霧氣彌漫，霧氣消失之際，猿猴和鳥(niǎo)類(lèi)各自鳴叫出聲響的樂(lè)曲，傍晚，夕陽(yáng)落山，水里的游魚(yú)競(jìng)相躍出水面，晨昏景色的變幻形成了時(shí)態(tài)之美；第四個(gè)方面是動(dòng)靜對(duì)照之美，山是靜態(tài)的，水是流動(dòng)的，清林翠竹是靜態(tài)的，猿鳥(niǎo)亂鳴是動(dòng)態(tài)的，夕陽(yáng)魚(yú)頹，沉鱗競(jìng)躍是動(dòng)態(tài)的，一動(dòng)一靜，構(gòu)成了一幅美不勝收的山川畫(huà)卷，給人以美的享受。

“實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，三界指佛教文化中的欲界，色界，五色界。欲界指有七情六欲存在的人世間。欲界的仙都即人間的仙境。康樂(lè)指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾襲封康樂(lè)郡公，故云。“與”參與，引申為欣賞。繼陶淵明田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。

體現(xiàn)了一種新的對(duì)自然的審美觀念和審美情趣。謝靈運(yùn)性耽山水，是開(kāi)啟了一代詩(shī)風(fēng)的奠基者，謝靈運(yùn)之后，就再也沒(méi)有能真正欣賞這山水奇觀的人了。“實(shí)是欲界之仙都”是承上的總結(jié)，接著以山水名家謝靈運(yùn)的名人效應(yīng)進(jìn)一步落實(shí)了“山川之美”的主旨。此文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言雖用駢文寫(xiě)成，并不晦澀，全文僅68個(gè)字，作為六朝山水小品的佳作，令人回味無(wú)窮。

上面談到陶弘景的詩(shī)文，底下該簡(jiǎn)單介紹陶弘景這個(gè)人物了。

陶弘景（452—536），字通明，南朝梁代丹陽(yáng)秣陵人，歷經(jīng)宋、齊、梁三個(gè)朝代，宋末曾為巴陵王等諸王侍讀。《男史》記載他“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)”，讀書(shū)逾萬(wàn)卷，于六經(jīng)、諸子史傳無(wú)所不通。齊永明十年（492年）歸隱江蘇句容句曲山（茅山）自號(hào)華陽(yáng)隱居，梁武帝屢征，不就。國(guó)家每有吉兇、征討大事，無(wú)不前以咨詢，時(shí)人目為“山中宰相”。陶弘景著作達(dá)七八十種，惜多亡佚，在藥物、冶煉、天文、地理、生物、數(shù)學(xué)方面，均有所貢獻(xiàn)，在《神農(nóng)百草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》基礎(chǔ)上，把兩書(shū)合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，寫(xiě)成《本草經(jīng)集注》共收藥物730種，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史的一塊里程碑。