神跡成立

北京｜李潔非

1837年的夢魘曇花一現。清醒后，洪秀全記憶盡失，而回歸原態，混同于常人足有六年。洪仁玕和《太平天日》試圖對此加以修飾。洪仁玕告訴韓山文：“秀全之健康，既已恢復，其人格與外表，均日漸改變。”《太平天日》亦云：“主自是志度恢宏，與前迥不相同。”皆稱經此病夢，洪氏由內及表，已經變成一個新人。但這說法并無事實的支撐，清醒后的洪秀全，只是回到了正常人狀態，安安靜靜，如常度日。在長達六年中，他的真實情狀，其實是《太平天日》里夢中上帝所說一語：“爾下去凡間，還有幾年不醒。”此處“幾年”，正是指1837—1843年六年，“不醒”則恰謂洪秀全其間完全和任何人一樣，照常生活。此一筆觸無形中透露，所謂洪秀全經此一夢已蛻變為“新人”，有“人格與外表”“迥不相同”的質變，是站不住腳的。

所以非澄清這一點不可，系因關系到事主心靈的一個樞要，也即簡又文強調的他夢中所得的“天王意識”。這個意識駭人聽聞，且病中曾以喪心病狂的方式表現出來，以致遭父親洪鏡揚斥叱時，他曾絕情還以“朕不是爾之子，爾罵得朕么？”設若夢魘醒來，他仍葆有此意識，則斷不可能安寧守常如普通人般生活達六年之久。故而，病程甫畢，“天王意識”已被忘得無影無蹤，才是正確的解釋。而“天王意識”遺忘一空的有力證明，莫過于直到1843年他仍作為舉子老老實實跑到廣州投考。其間此舉或許并不止此一回，只是資料沒有提及罷了。要之，此適足揭橥這時盤桓他心中的，仍是“科舉夢”而非“天王夢”；其次，從他循規蹈矩回到應考軌道來看，當初在夢中對孔子的斥罵鞭打,對儒家“差謬”之書的憎恨，顯然也一點想不起來，而是安安心心重新成為其誦習之徒。

就此而言，到現在為止似乎還應稱他“洪火秀”——“洪秀全”雖已得名，他卻一時還不曾與之有切實的聯系。五六年間，他都過著安靜平常的日子，一面繼續教書授徒，一面備考，以至時間一晃而過，沒有人想得起來留下過稍微特別的故事。直到1843年，府試又嘗失利，親戚憶說：“回家之后，怒火不熄，氣憤填膺，怨恨謾罵，擲書地上，破唇大叫曰：‘等我自己來開科取天下士罷！’”然這次好在僅此而已，逞一逞口舌之快，未像六年前那樣觸發癲狂，恨過罵畢，依舊拾起教鞭，操執塾業，好像彼之一生就將這樣作為鄉下教書先生延續下去。

但教書地點有些變化，從本村移到蓮花塘李家設帳；簡又文先生認為，那應該是其繼母李氏的娘家。時在初夏，距廣州落敗約兩三個月。不久，發生了這樣一件事：

其中表李敬芳到塾訪之，偶于其書笥中，撿出其曩年得自廣州傳教士之《勸世良言》一帙，乃借去閱讀，大有所得。歸還是書時，語秀全云：“此書內容奇極，大異于尋常中國經書。”秀全于此書久已置之腦后，幾忘卻了，至是新的興味忽被引起，遂潛心細讀之。

事情又包含一連串偶然。之前洪秀全對于梁發那套《勸世良言》，已全然忘在腦后。設若不到蓮花塘教書，設若未嘗將《勸世良言》無意識夾在所攜書籍中，設若親戚中沒有一個李敬芳，設若雖有這個李敬芳但未曾造訪其于塾中，又設若縱然造訪卻并未從書中獨獨翻出《勸世良言》借走，再設若李還書之際不曾發其激賞之論從而引起洪秀全注意……總之，若非這許許多多的“設若”，洪秀全的“天王意識”都會仍然封存在已平息枯死六年之久的心井深處，無從喚醒，無從復活，而一場吞噬中國幾千萬人身家性命的烈焰也就無從點燃。

李敬芳其人，全然屬于歷史所謂“匆匆過客”。除了將《勸世良言》翻出借走并向洪秀全談其感受，他在中國歷史上沒有留下一丁點兒痕跡；但此時此地，他是決定性的。《太平天日》寫道：

丁酉一夢突然失而復得，賦予洪氏自我神奇之感。在他因果倒錯的腦海里，當年之事非如本來面目是因書成夢，反而變成夢在書前，乃至認為書由夢生。到了這兒，本已從“譫語寓言”脫身六年的洪秀全，瞬間又被施了魔法，重新陷入妄想狂境地。此番較諸前回，更加不可救藥，因為他不是在譫妄而是在清醒狀態下走入神話，就像《太平天日》所說，“主此時如夢初覺”，對瘋魔的忘卻被視為“不醒”，再陷瘋魔反倒被視為“夢覺”。他就此溺于這白日之夢，以迄其終。

洪秀全記憶顛錯所帶來的因果顛錯，不但使他自己對神跡篤信甚堅，亦轉而成為懾服他人的利器。他把整個事情，依先得夢后讀書的順序，講給李敬芳聽，后者立即陷入膜拜敬惶，洪氏遂“首與蓮花塘李敬芳在天父上主皇上帝面前悔罪”，得到他第一個信徒。又講給家里人聽，“主家人初不信，乃將升天時叱其父兄等語曉其家人曰：‘朕升天時所語老亞公，即是天父上主皇上帝；所話有些食同別人飲了食了，就是敬邪魔；所話爾們無本心丟卻老亞公同別人較好，就是不敬天父上主皇上帝，反敬邪魔。’歷歷互證一番，其家人方醒”。家人怎能不信？當初洪秀全夢囈之語，俱為彼等親耳所聞；眼下，他們瞬間變成神跡的最好證人。又講給洪仁玕聽，“主有族弟干王洪仁玕，頗有信德見識，主將此情對他說明，他即醒悟”，這是洪仁玕在《太平天日》敘事中首次露面，清楚顯示他此時才獲聞其事。換言之，六年前的事情他并不知詳，《親筆文書》“無暇觀覽”的說法非為親見，而只是1843年由洪秀全根據其錯誤記憶所告訴他的。

歸結起來，神話是這樣成立的：六年前洪秀全讀《勸世良言》入夢，并在夢中發出來自此書的諸多囈語，然而除他本人，沒有一個人知道他曾讀過此書；六年后李敬芳偶然翻出此書，此時洪秀全卻已全然忘記自己讀過，重讀后憶起夢中種種，遂自我引為神奇而道與諸人，“歷歷互證一番”，這時，六年前曾親睹且認他為瘋癲的親友，反而成了所謂奇跡的有力證人。

饒為諷刺的是，洪秀全神跡雖以“丟卻一切邪魔”面目出現，其所成立，卻恰恰得力于神魔迷信甚多。中國南方，自先秦楚國起便神巫文化盛行，后一直持此傳統，尤以兩粵突出。清代筆記《咫聞錄》，慵訥居士撰，作者是浙江人氏，游幕各處而久居羊城，里面載述不少廣東一帶的神鬼之俗，其自序云作于“道光癸卯歲”亦即1843年，剛好是洪秀全重讀《勸世良言》那一年，對我們了解背景民風，頗具實錄之效，權引其一小片段：

從化縣，在廣東省北，地僻山深。有某布客過之，至更許，欲止宿，苦無旅店。忽見林薄中，燈火熒煌，有人衣緋衣，戴金幞，儀仗鮮明，前呼后擁，隊伍整齊，鮀輿而出。客訝不知是何官。客懼不敢行，伏于林中。比曉，問諸土人，皆曰：“山中虎神也。欲食人，則脫衣變為斑虎，大聲哮吼而前。行旅戒途，子其幸免！”

客人自非真的夜遇虎神，只是正好撞見一次村社神戲。可以想象，類似的裝神扮鬼活動，在廣東城鄉十分普遍、無奇不有。同是廣東人的簡又文先生，深有體會說：“諺云：‘南人信鬼’。由來，粵人事鬼神與尚迷信之頹風陋俗最盛。多神教浸透社會里的各層。”所奉神明五花八門，祖宗靈位、玉帝天官、觀音菩薩、財神門神、土地灶君、散仙祖師……不勝枚舉，自然界舉凡風電云雪、山川湖海，莫無神祇，而在日常生活中，亦為讖緯卜兆所充斥，如看相、求簽、問卜、占卦、堪輿、驅邪、捉鬼、放生、禳災……不一而足。“結果：人人一舉一動、一言一行、一想一念，以至凡百事為，如婚姻、喪葬、生子、出行、謀事、建屋、動工……以至種切日用細行，無一不受超自然界之宰治，無時而不受超自然力的恐嚇與威迫。”

所以我們所述之事，截于眼下，可以說是神巫文化的大雜燴。洪氏的托夢與夢啟，即為濃厚迷信氛圍所誘發，亦非一顆深受愚弄的靈魂所不能至，至于仗劍逐妖以及閻羅妖、東海龍妖、“四方頭紅眼睛之妖魔”、大蛇、“雖狗虱之小變能變焉”“三十三重天”“十八重地獄”、趙玄郎、下凡等觀念形象，一一有其民俗來源和典例。從洪秀全本人到他的諸位親友，所謂覺醒或信仰其實和基督教毫無關系，而是借了上帝、基督名頭將古老神巫思維轉化于一種新的個體神跡。他們心里的崇拜情緒，與所發誓攘除的“敬邪魔”實出一轍。此一神巫文化的性質或本質，貫穿太平天國宗教視野始終，不曾稍稍跳出，太平天國之所以“未得到基督教仁愛、同情、寬大、忍耐、克己、犧牲、服務……崇高偉大的精神道德”，洵非偶然；不但如此，太平天國事業成功的基石，即是“事鬼神與尚迷信之頹風陋俗”，其具體體現，俟后結合楊秀清、蕭朝貴的天父天兄附體，我們再做剖析。

①⑤韓山文：《太平天國起義記》，《中國近代史資料叢刊·太平天囯（六）》，第843頁，第841頁。

②③⑧⑨⑩?《太平天日》，《中國近代史資料叢刊·太平天囯（二）》，第641頁，第642頁，第641—642頁，第642—643頁，第643頁，第643頁。

④⑥⑦???簡又文：《太平天國典制通考》，香港簡氏猛進書屋1958年版，第1649頁，第1649頁，第1650頁，第1571頁，第1573頁，第1661頁。

?慵訥居士：《咫聞錄》卷一，內蒙古人民出版社2003年版，第11頁。