劉禹錫筆下的詩意瑤山及民族學價值

黃世康

劉禹錫筆下的詩意瑤山及民族學價值

黃世康

唐元和十年（815），劉禹錫被貶為連州刺史，成為連州主政官。連州作為劉禹錫人生中的重要“驛站”，為他以后成為文學大家提供了豐富的營養。

當年，劉禹錫從京城長安來蠻荒化外之地的連州已感驚惶，到連州后，對于連州城西方向的瑤山瑤族，心里更是充滿了神秘感。為廣泛接觸瑤族民眾，劉禹錫在認真治理政事的同時，注意觀察了解民情民風，對居住在這里的瑤族同胞給予極大關注，深入到他們的生產生活中。山水奇美的瑤山以及異域風情般的瑤族人民使劉禹錫詩興大發，文采飛揚。他寫的《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》、《蠻子歌》等三首瑤族題材的詩歌是較早描寫瑤族在粵北的文字，展示了一千年前粵北瑤山風情畫卷，使人們能感受神秘瑤山的獨特詩意，更是其為融民族穩定團結和社會繁榮作出的特別貢獻。

一 三首唐詩簡析

1．《連州臘日觀莫徭獵西山》

海天殺氣薄，蠻軍部伍囂。

林紅葉盡變，原黑草初燒。

圍合繁鉦息，禽興大旆搖。

張羅依道口，嗾犬上山腰。

猜鷹屢奮迅，驚麏時跼跳。

瘴云四面起，臘雪半空銷。

箭頭馀鵠血，鞍傍見雉翹。

日暮還城邑，金笳發麗譙。

“莫徭”，即今天的瑤族古稱。《隋書·地理志》：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布裈衫，更無巾褲；其女子青布衫、班布裙，通無鞋屩。婚嫁用鐵鈷莽為聘財。武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉。”隋代連州稱熙平，因此，連州瑤族不遲于隋代。新中國成立后，國家為體現民族平等、團結和友愛，稱“徭族”為瑤族。

劉禹錫把鏡頭對準嶺南特有的少數民族——莫徭族，將他們與眾不同、此前也鮮為人知的生活狀態和精神風貌再現在字里行間。從詩題可看出，《連州臘日觀莫徭獵西山》記錄了當地瑤族冬日集體狩獵的盛況，勇猛爪牙的獵者，驚慌失措的禽獸，寫得栩栩如生，而氣氛之熱烈，情狀之緊張，扣人心弦。

大旗飄展，獵犬飛奔，煙霧滾滾，笳鉦聲聲，鷹驚麏跳，瑤族人不僅經驗豐富，而且獵技嫻熟，配合默契。當合圍完成，他們不再鳴金擊鼓，改以搖動旌旗的方式來調度部伍，顯示出桴鼓相應的協同能力。而他們使用的狩獵工具，除羅網、弓箭外，還有訓練有素的獵犬、獵鷹。所以，矯捷的飛禽走獸一一喋血獵場，成為瑤人的囊中之物。整個狩獵過程，策劃周密，步伐協調，井然有序，詩人不能不由衷地為之贊嘆，高歌。

2．《莫徭歌》

莫徭自生長，名字無符籍。

市易雜鮫人，婚姻通木客。

星居占泉眼，火種開山脊。

夜渡千仞溪，含沙不能射。

與漢族相比，莫徭民眾的生活環境相對比較閉塞，生活條件也相對艱苦。長期以來，“不占名籍”的唐代瑤民被認為化外之人，不入戶籍，而他們在這塊貧瘠的土地上繁衍生息，過著自生自長、自給自足的半農耕、半漁獵生活。閉塞卻不失自由，艱苦卻未絕歡樂。詩人用近距離的特寫畫面，用粗線條的筆法勾勒，為勤勞、樸素、勇敢的瑤民作生活實錄，落筆于他們的生活習俗，包括起居、婚姻等。每一筆畫，都滲透著他對瑤民兄弟姐妹的關切之情。

3．《蠻子歌》

蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布。

熏貍掘沙鼠，時節祠盤瓠。

忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。

腰斧上高山，意行無舊路。

劉禹錫的《蠻子歌》作于何地，研究者多有異議，有朗州（今湖南常德）、連州兩說。陳聽環、譚力行《劉禹錫連州詩文箋注》認為：“祠盤瓠是瑤族傳統習俗，《蠻子歌》是吟瑤之作《莫徭歌》之姐妹篇，作于同一時期”，故均系諸連州。連州本地學者黃山長專門撰《〈蠻子歌〉作連州辨》認為，《蠻子歌》描述的“蠻語鉤辀音（外人難懂的瑤語）、蠻衣斑斕布（鑲花邊的瑤族服飾）、熏貍掘沙鼠（以獵野獸為生計）、時節祠盤瓠（十月十六祭盤王）、腰斧上高山（上山時腰系竹簍，攜刀斧）”等習俗，與今本地瑤人之習俗，似乎沒有什么區別。“蠻衣斑斕布”與隋書謂莫徭“其女子青布衫，斑布裙”高度耦合。《連州臘日觀莫徭獵西山》詩言“蠻軍部伍囂”、“驚麏時跼跳”，《蠻子歌》則言“蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布”、“恍若驚麏顧”，兩詩均用了“蠻”、“驚麏”等詞，應可作為兩詩同時所作的佐證之一。

高志忠《劉禹錫詩編年校注》謂，劉禹錫詩記親眼所見事與史合，將《蠻子歌》系諸朗州。陶敏、陶紅雨《劉禹錫全集編年校注》以詩中有“時節祠盤瓠”句，引《后漢書》載“盤瓠之后居長沙、武陵”為據，《新唐書》又言“朗州，武陵郡”，得“蠻子指朗州附近居住的少數民族”之結論，判《蠻子歌》為朗州作。翟蛻園《劉禹錫集箋證》說此詩暗諷州縣官員暴戾，為寫實之作，附會《詩話總龜》引前人黃常明所說，將《蠻子歌》斷為朗州所作。卞孝萱《劉禹錫年譜》列《蠻子歌》屬朗州作。

《蠻子歌》不但寫了瑤民風習，還反映出瑤民的社會地位。“熏貍掘沙鼠”、“腰斧上高山”等句，看似白描，卻將瑤族人民真實的生產生活躍然紙上，這也正好反映了古連陽排瑤“刀耕火種、椎髻跣足”的習俗。“忽逢乘馬客，恍若驚麏顧”，寫出了瑤人對漢官的恐懼。末句“意行無舊路”，既寫出瑤族人民做事率性而為的一面，又含蓄地反映出他們的“拓荒”精神。

二 三首詩的民族學價值

1．瑤族習俗的珍貴文獻

劉禹錫《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》、《蠻子歌》等詩歌不僅具有豐富的民俗學價值，在詩文中保存了較為完整的關于連州風物、習俗、語言、文化等方面的文獻材料。尤為珍貴的是其中對瑤族的真實記載，為研究者提供了大量可信的民族史研究資料，具有很高的民族學價值。這是劉禹錫留給后人的一筆民族學遺產。

瑤家十月十六節慶（黃世康攝）

瑤家沙腰妹（黃世康攝）

劉禹錫深入瑤民生活，把他們的日常生活各個側面的細節描寫得生動逼真，展示了一千多年前居住在粵北山區的瑤族人民的居住、耕作、語言、祭祀、衣飾、婚姻、市易等帶有濃厚原始色彩的生活習俗。由于封建社會中大漢族主義的偏見，歷史上能注意描寫少數民族生活的大詩人寥若晨星，像劉禹錫這樣描述具體、視野開闊的詩作就更于珍稀。然而，說到寫瑤族的詩歌，在唐代，劉禹錫不是最早的。唐代詩人杜甫（712-770）早有描寫瑤族生活習俗的詩作，其《歲晏行》云：

瑤族長鼓舞展演（黃世康攝）

歲云暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中。

漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。

去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農。

高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。

楚人重魚不重鳥，汝休枉殺南飛鴻。

況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸。

往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅。

刻泥為之最易得，好惡不合長相蒙。

萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終？

年終時候遍地颯颯北風，瀟湘洞庭在白皚皚的飛雪中。天寒凍結了漁父的魚網，瑤人射雁拉響桑弓。去年米貴軍糧缺乏，今年米賤卻嚴重地傷農。騎著大馬的達官貴人吃厭酒肉，百姓窮得織機、茅屋都掃空。楚人喜歡魚蝦不愿吃鳥肉，你們不要白白殺害南飛的孤鴻。何況聽說處處賣兒賣女，來償還租庸。過去用錢嚴禁私人熔鑄，今天竟允許鉛錫中摻和青銅。刻泥的錢模最容易取得，但不應讓好錢壞錢長時欺蒙!各地城頭都在吹起號角，這樣哀怨的曲調幾時才能告終？

唐詩人常建（698-756）在《空靈山應田叟》也有記載：

湖南無村落，山舍多黃茆。

淳樸如太古，其人居鳥巢。

牧童唱巴歌，野老亦獻嘲。

泊舟問溪口，言語皆啞咬。

土俗不尚農，豈暇論肥磽。

莫徭射禽獸，浮客烹魚鮫。

余亦罘罝人，獲麋今尚苞。

敬君中國來，愿以充其庖。

日入聞虎斗，空山滿咆哮。

懷人雖共安，異域終難交。

白水可洗心，采薇可為肴。

曳策背落日，江風鳴梢梢。

杜甫、常建在詩中展現的是分布在湖南的瑤族，生活在湘南地區的瑤族人民以搭棚建巢居住，狩獵為生。而顧況《酬漳州張九使君》描寫的是分布在福建漳州的瑤族，以穴居為主，捕魚為生：

故人窮越徼，狂生起悲愁。

山海萬里別，草木十年秋。

鞭馬廣陵橋，出祖張漳州。

促膝墮簪珥，辟幌戛琳球。

短題自茲簡，華篇詎能酬。

無階承明庭，高步相追游。

南方榮桂枝，凌冬舍溫裘。

猿吟郡齋中，龍靜檀欒流。

薜鹿莫徭洞，網魚盧亭洲。

心安處處安，處處思遐陬。

《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》、《蠻子歌》等詩既沒有劉禹錫的詠史詩那般深沉含蓄，也沒有他的民歌體詩的那種清新活潑，沒有太多的意象，沒有太深的喻意，而是顯得樸素、自然和明朗，可謂“通俗易懂”。在中唐，瑤族還是個有神秘色彩的民族，不為漢族所了解。單就這點而言，劉禹錫功不可沒。同時期的王建（約767-約830）《送流人》也表達了瑤族的民風淳樸，他們性情溫和，熱情好客，與中原族群和睦相處：

見說長沙去，無親亦共愁。

陰云鬼門夜，寒雨瘴江秋。

水國山魈引，蠻鄉洞主留。

漸看歸處遠，垂白住炎州。

2．瑤漢一家的和睦“代言”

中唐時期，由于國力衰弱，國庫空虛，朝廷誅求無度，各級地方官員更是竭澤而漁，乃至民不聊生，紛思揭竿而起，嶺南少數民族亦多次群起反抗。據史書記載，廣德年間（763-764），“溪洞夷”及“西南夷”曾攻陷與連州毗鄰的道州。貞元年間（785-804），“黃洞蠻”的叛亂不僅延續多年，而且波及多州。元和三年（808），“溪洞夷”再度因不堪重壓而哨聚山林，對抗官府。黔州觀察使竇群鎮壓不力，遭到朝廷貶黜。這些慘痛的歷史教訓，成為劉禹錫治州的重要鑒戒，促使他擬定了對瑤族關愛有加的治郡方略，而他也受到了瑤人的真誠擁戴。

《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》、《蠻子歌》等詩歌的詠唱，劉禹錫親自為瑤族和漢族應是和睦的一家人“代言”：以贊賞的筆調對瑤民的追蹤與攝錄，一片贊美聲。雖然詩中也以“蠻軍”來稱呼瑤人的狩獵隊伍，卻不帶有任何輕蔑與歧視的意味，只是采用當時的習慣稱謂，透出幾分親切感。也正是有劉禹錫這樣的地方主政者以及有一批為民族和平、團結和友愛付出努力的詩人的歌詠，對于瑤族文學而言，這三首詩的文學價值、審美價值和歷史價值都是罕有的。

3．詩意體驗的“被政治化”

南宋嚴羽曾在《滄浪詩話》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷（謫）、行旅、離別之作，往往能感動激發人意。”因為遷謫是人生處在最低潮的時期，詩人對現實人生，對痛苦的遭遇體驗得最切最深，無須矯飾作態，劉禹錫的詩充分說明了這一點。劉禹錫被貶連州，他唱響的《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》、《蠻子歌》等詩不但為中國文學之林增添了一道獨特而亮麗的風景線，也使后人看到了一幅千年之遠的真實、生動和清新的瑤山畫卷。

有研究者指出，“少數民族詩歌創作的價值趨向是不盡一樣的。從本民族的宗教、歷史和文化出發，關注的是靈魂的苦難和它的意義。它追求的是對草原、高山、寨子、河流、星星等自然現象的生命本體的闡發……在某種程度上，詩歌的‘社會主義特征’壓倒了與這些詩人有著血緣關系的‘少數民族特征’”。劉禹錫的三首瑤族詩歌，融入了邊疆穩定、民族團結、社會繁榮的時代主題，不但是此情此景的情感表現，而且也是民族國家的想象情感。在這一過程中，風景體驗被政治化。唐時瑤族享受中央朝廷施行的免征賦稅瑤役的特殊政策，同時瑤族族群分散，人口相對稀少，力量薄弱，性情溫馴，瑤族所居住的地域相對比較安定祥和，基本上沒有與唐王朝發生過戰爭沖突，使得當時連州井然有序的發展，連州人民過著祥和安定的生活。這是劉禹錫風景體驗的期盼，也是連州漢族人民和瑤族人民的祈愿。

注釋：

[1]劉禹錫著，瞿蛻園箋證：《劉禹錫全集》。上海：上海古籍出版社，1989。

[2]王讜撰，周勛初校證：《唐語林校證》。北京：中華書局，1987。

[3]胡仔纂集，廖德明校點：《苕溪漁隱叢話》（前集）。北京：人民文學出版社，1962。

[4]司馬光編著，胡三省音注：《資治通鑒》。北京：中華書局，1956。

[5]翁方綱：《石洲詩話》。北京：人民文學出版社，1981。

[6]丁福保：《歷代詩話續編》。北京：中華書局，1983。

[7]歐陽修著，李逸安點校《歐陽修全集》。北京：中華書局，2001。

[8]郭慶藩撰，王孝魚點校《莊子集釋》。北京：中華書局，1961。

[9]《劉禹錫詩文選注》，江蘇人民出版社。

[10]周顯才：《檀山詩豪劉禹錫》。中州古籍出版社，2006。

[11]卞敏：《劉禹錫評傳》。南京大學出版社，1996。

[12]黃山長：《劉禹錫嶺南文脈探源》。

[13]陳聽環、譚力行：《劉禹錫連州詩文箋注》。

[14]譚力行主編《連州歷代詩選》。

（作者單位：清遠連州電視臺）