一口2.13億的鍋：從兮甲盤和鮮于樞說起

文 《法人》特約撰稿 唐穎

一口2.13億的鍋：從兮甲盤和鮮于樞說起

文 《法人》特約撰稿 唐穎

2017年7月15日，杭州西泠春季拍賣會“南宋宮廷舊藏西周重器國寶兮甲盤專拍暨中國青銅器專場”上，一只出土于南宋的西周重器兮甲盤以含傭金價格2.1275億元人民幣成交，創造了古董藝術品在中國拍賣的紀錄

兮甲盤到底是什么器物，它很重要嗎？為什么可以創造如此高的成交紀錄？了解兮甲盤的前世今生，就要從它身上的銘文開始說起......

西冷此次拍出的兮甲盤上面有銘文133個字，記載了中央王朝西周倒數第二王周宣王的歷史，此器曾經為南宋宮廷及元代文人鮮于樞舊藏，是已知國內拍賣市場中字數最多、級別最高的青銅器。

寶物重生 明珠蒙塵復生光

兮甲盤的流轉原本就諸多波折，最早的記錄出現在南宋紹興年間，屬于南宋宮廷之收藏，是迄今為止宋代出土器中的僅存者。張掄的《紹興內府古器評》里，它被記載為“周伯吉父匎盤”。張掄評論說“伯吉父雖不見于傳記，然考其銘識，頗有周書誓誥之風，豈周家有功之人，賜作此器以昭其功耶？”肯定了兮甲盤的文獻和歷史價值，也證明了兮甲盤曾為皇室藏器的身份。但其后戰亂頻仍之間，兮甲盤竟就此遺失，直到元代鮮于樞將它從李順甫那里拯救出來，恢復了它西周重器的身份，并記錄于《困學齋雜錄》中，之后，兮甲盤又開始不見蹤跡，目前有明一代的文獻均不見記載，直到清代，大藏家陳介祺（硚齋）又得到了它，并將它著錄在了《硚齋藏古冊目并題記》和《硚齋藏器目》當中。 吳式芬的《擝古錄》將兮甲盤在陳介祺之前的藏處定在了保定官府，容庚的《商周彝器通考》中只記錄了短短一句話：“濰縣陳氏硚齋得于清河道庫。”大約當時兮甲盤的重現也同如今這般，在藏界尤其是金石藏界引起了很大的轟動，吳式芬、吳大漹、方浚益、孫詒讓、王國維的著錄中均對兮甲盤做了相關的記載或評述，也留下了不少制作精美的拓片。然而之后，兮甲盤卻又一次消失在世人眼中，直到今日的再次現身。

兮甲盤，“兮甲”二字，源于它最早的主人：周宣王時期尹國的國君尹吉甫，兮氏，名甲，即兮甲。對，這是一座西周時期鑄造的青銅盤。但這次我們想說的，既不是它的第一代主人，也不是它當下那個驚人的拍賣價格2.1275億元，而是將它從幾乎泯滅、破壞的命運中拯救出來的收藏家——鮮于樞。

鮮于樞，元代書法家、收藏家，《研北雜志》記載他對金石鐘鼎很有研究，也頗好青銅器的收藏：“及日晏歸，焚香弄翰，取鼎彝陳諸幾席，搜抉斷文廢款，若明日急有所須而為之者。”點上一爐沉香，將自己所收藏的鐘鼎彝器全數取出，陳列在案幾席間，將其間殘存的款識、銘文一一識別整理出來……這是古代金石藏家們樂此不疲的趣味，歷代無數畫家都曾經描摹過這樣的品古、鑒古的場景。

鮮于樞作為一個書法家，對于鐘鼎彝器的收藏，或許不僅僅是醉心于它們古老而威嚴的美感，他對于那些銘刻在器物之上的文字同樣有著深厚的研究，而這些金石文字是否對他的書風有所啟發，我們不得而知，但他的確收藏了不少重要的青銅器，并津津樂道地將它們記錄在了自己的《困學齋雜錄》之中——

敝家：

商父乙鼎，銘曰：“子父已。”

商州師卣，銘曰：“州師錫朋貝，具用作父丁尊舉冊。”

商父辛彝，銘曰：“父辛。”

周伯吉父楿，銘一百三十字（行臺李順甫鬻于市，家人折其足，用為餅爐，余見之，乃以歸予）。

周鄧鼎羘，蓋銘十八字。

其中的第四件器物，“周伯吉父楿”，即是如今聲名赫赫的兮甲盤了，其中的“吉父”指的也同樣是尹國國君尹吉甫。而根據《困學齋雜錄》的記載，“行臺李順甫鬻于市，家人折其足，用為餅爐，余見之，乃以歸予”，兮甲盤宋代已經出土，著錄在張掄的《紹興內府古器評》當中。而到了元代，這件如此重要的器物出現在市中，被名為李順甫的人買回之后，其家人折斷了盤下部的足當成餅爐來用。按照容庚的《商周彝器通考》中的說法是“它被當成了餅盤來用”。不管是餅爐還是餅盤吧，我們如今所看到的兮甲盤是沒有足的，對比一下差不多同時期的“國立臺北故宮博物院”藏的西周晚期散氏盤和故宮博物院藏西周晚期青銅盤，往往有圈足（見圖）。

曾經見證了尹吉甫奉周宣王之命討伐狁、得勝歸來的西周重器，卻在2000多年后折斷了足，充當餅盤或是餅爐使用。當我們讀到這段故事的時候，總難免有明珠蒙塵、名劍生銹的痛惜之感。仿佛一個戰功累累的英雄，在落魄之時，最終淪為了被煙火氣包圍的庖廚一般。當然，也有人會說“本來嘛，盤就是用來裝東西的，《禮記》不是說過‘進盥，少者奉楿，長者奉水，請沃盥’嗎？盤原本就是承水之器啊”，但或許再這么任意使用下去，來自西周的兮甲盤并非僅僅是折足如此簡單的結局了。幸好鮮于樞發現了這“蒙塵的明珠”，“余見之，乃以歸予”，這再簡單不過的七個字，最終挽救了兮甲盤的命運。

我們無從猜測鮮于樞以多少價錢、是否費了大力氣，將兮甲盤買下，但我們能想象到，在得到這件兮甲盤之后，鮮于樞也曾將它置于幾案之間，在裊裊香氣和釅釅墨色之中，釋讀著盤中的那133字。

對比一下差不多同時期的青銅盤，往往有圈足：西周晚期散氏盤和西周晚期青銅盤

數十年后，古器寧有孑遺

這樣有賴于慧眼的藏家而使寶物重生的故事，還有很多。

譬如清代的大藏家吳其貞，他曾經力排眾議，盛贊傳說中的西晉陸機《平復貼》，說此帖“書法雅正，無求媚于人，蓋得平淡天然之趣，為曠代神品書也”。而在當時，人人都看不上這件《平復帖》，就連清代古董商人葛君常也將《平復帖》上的元人題跋單獨取下拆賣他人。“此帖人皆為棄物，予獨愛賞，聞者哂焉。”想必，當時吳其貞的“慧眼識珠”受到了世人的好一番嘲弄，然而面對“無求媚于人”的《平復帖》，吳其貞且愛且憐，斷不因為他人的哂笑而轉變態度——這是對《平復帖》的自信，也是對自己眼光的自信，這位“收藏國度”的君王，怎么可能忽視如《平復帖》這般的名臣良將？而《平復帖》仿佛也銘感吳其貞的“知遇之恩”，最終在王際之手中被收藏家馮銓以300兩銀買下。吳其貞在《書畫記》里說：“……（《平復帖》）后歸王際之，售于馮涿州，得錢三百緡，方為余吐氣也。”“為余吐氣”四個字多少道出了吳其貞的心情：看到自己所賞識的藏品終于得到了世人的認可，這樣的心情，也許只有收藏家才能夠理解和體會。

再譬如趙孟孌的名跡——《松江寶云寺記》（《亭林碑》），真跡曾經被村民用作補屋的材料，直接糊在屋子的墻壁上。這次慧眼識珠的卻不是資深藏家，而是鑒賞家以及裝裱師的王復元（號野賓/雅賓）了。他與文征明友好，后來又與項元汴有所往來，因而“于鑒古頗具眼”（《味水軒日記》），“每獨行閱市，遇奇物佳玩與縑素之跡，即潛購之，值空乏。褫衣典質不惜也”（《紫桃軒又綴》）。加之本身書法不俗，“筆法蒼勁，詩句閑淡，亦隱人之杰”（《味水軒日記》），故王復元認出了這被用于糊墻的書法當是名跡，便將其買下，又轉售給了真正的收藏大家項元汴。這當然既是王復元眼力極精之功，若沒有他這一眼，或許趙孟孌的《松江寶云寺記》，早就隨著村民的舊墻破瓦一同消磨在歷史與時間里，不復存在；同時也是項元汴之功，正是由于有這么一位大藏家的存在，王野賓才會費心于四處搜索書畫佳玩，也才有了這件名跡的入藏，甚至于清末的影拓和翻印之流傳。

楊仁愷先生曾經在《國寶浮沉錄》中記載了這樣一個故事，曾任朱德總司令秘書、八路軍總司令部秘書長的朱光，是20世紀30年代上海美專的學生，因此對中國書畫有著深厚的感情。1949年前后，朱光先生供職于長春市總工會，便留心于搶救“小白樓浩劫”之后流出來的故宮書畫，為我國的公共書畫收藏做出了重要的貢獻。但最為傳奇的，則是朱光“在長春市破爛攤上用極微小的東北通用紙幣（當時尚未行使統一的人民幣，每次出入山海關，必須下車兌換地方貨幣可行使），買到元代大詩人楊維禎《行草詩》一軸，乃羅振玉舊藏，確是少見的佳作”（《國寶浮沉錄》）楊維禎的書法因狂怪清勁而著名，尤其是他的草書，更是如“大將班師，三軍奏凱；破斧缺敮，倒載而歸”，然而就是這樣一軸珍貴的《行草詩》，卻流落到了破爛攤上，幾乎淪為棄物，或許差點就要無聲無息消逝，但好在朱光將它從一堆破爛中救出。除此之外，朱光還有以“派克”自來水筆換回被壓在辦公桌玻璃板下的（傳）郭熙《山水圖》的傳奇故事……當然，記錄下這則故事的楊仁愷，本身也是一位慧眼識珠的藏家，他曾經以四袋面粉換回了李瑞的《沐雨圖》。

西冷2017春拍的兮甲盤

元 白文“伯畿印章”“鮮于樞伯畿父”銅印 杭州博物館藏

兮甲盤

回到兮甲盤上來，容庚在《商周彝器通考》中詳細地闡述了包括兮甲盤在內的眾多商周彝器，也記載了包括鮮于樞在內的眾多青銅器藏家，而他在“收藏”一章開頭寫道：“羅福頤撰三代秦漢金文著錄表，卷首載藏器家姓氏錄，公家藏器者凡十七家，私家藏器者凡一百八十七人，可謂盛矣。然無百年不敗之藏家，近者及身，遠者及其子孫，三世希不失者。國外藏家，挾其多資，來相購取，花紋之美麗者，相率而歸之海外。不有博物館以為保存之所，數十年后，古器寧有孑遺乎？”

“數十年后，古器寧有孑遺。”這是一句非常沉重的問題。這便是藏家的一生，這便是藏品的一生，皆是起起伏伏。大約藏家與藏品之間的關系，就是朋友吧。若能投契，傾蓋之交亦如故友，或許每個藏家與藏品的晤面，在這些器物書畫漫長的“一生”中，也只能算是蜻蜓點水般的一掠而已，但正是無數的鮮于樞，從這一雙手到那一雙手，將它們從面臨毀滅的命運中拯救出來，使得藏品的生命得以延續。

也許，不僅僅是藏品生命之延續，更是中國歷史和藝術之延續。