無(wú)敵的坐騎和法寶

張佳瑋

讀《西游記》的人，一定有印象：孫悟空所降伏的妖怪，若非下凡星宿、老君童子，便是菩薩的坐騎了。哪里來(lái)的這許多坐騎？什么觀音坐騎金毛犼，老君走脫了老青牛，普賢菩薩的白象，壽星老兒的白鹿，元始天尊的四不像……還有文殊菩薩座下的獅子，烏雞國(guó)也是他，獅駝嶺也是他，也不曉得他有幾頭獅子哩。

看那菩薩們平日騰云駕霧，憑虛臨風(fēng)，又要什么坐騎？那觀音菩薩出來(lái)進(jìn)去，端坐蓮花，又哪里騎的金毛犼？這不是折騰孫悟空嗎？

卻原來(lái)，佛教的坐騎，跟中國(guó)文化里的坐騎不同。中國(guó)文化里說(shuō)坐騎，好比現(xiàn)在人開的車，要日行千里，都得是寶馬。呂布與關(guān)羽的赤兔、劉備的的盧、唐僧的白龍馬、項(xiàng)羽的烏騅，那都是家喻戶曉。因?yàn)橛⑿郾仨毰鋵汃R，成了習(xí)慣，像評(píng)書《興唐傳》，那坐騎名字還要怪：黑煞獸、渾紅獸、虎類豹，紫電噴云獸，赤炭火龍駒、山后雪、踏雪烏騅馬、萬(wàn)里煙云罩、透骨銀龍駒、蹄血玉獅子——怎么聽，都是中二青年的玩法。

而佛教菩薩們的坐騎，卻另有一樣：那不單是用來(lái)騎的，卻是臺(tái)座。

比如佛部獅子座，鍐字輪中種子變化為獅子座。毗盧遮那佛為諸法之王，于諸法中變化無(wú)礙，猶如獅子為萬(wàn)獸之首，于萬(wàn)獸中游行無(wú)畏，因此，以獅子為座。又比如金剛部象座，吽字輪中種子變化為象座，金剛部王堅(jiān)力無(wú)礙，猶如象的力量為眾獸中的極致，因此以象為座。比如灌頂法王灌頂吉祥，猶如馬具有智慧的妙用，尊貴吉祥，因此以馬為座。比如羯磨部迦樓羅座，惡字字輪中種子變化為迦樓羅座。不空事業(yè)之王以智的作用隨順方諸羯磨攝引人、天及一切諸龍。所以佛教中菩薩的坐騎，更多是個(gè)吉祥物的作用——不比中國(guó)文化里，是個(gè)日行千里的代步工具。

當(dāng)然，被神怪小說(shuō)強(qiáng)行中國(guó)化的，除了坐騎，還有法寶。

《封神榜》與《西游記》里，雙方打架還不算，還用法寶。什么金剛?cè)Α⒂駜羝俊沤渡取⒍L(fēng)珠、袋子、金鐃、紫金鈴、二氣瓶、混天綾、乾坤圈、翻天印、攢心釘、搖魂鐘、混元金斗、金蛟剪……反正都是打得不行時(shí)，跳出圈子，祭起法寶來(lái)便是。

其實(shí)最早佛教里，法寶也沒神通。按法寶這二字，本是佛經(jīng)翻譯過來(lái)的。六祖惠能的語(yǔ)錄，叫做《法寶壇經(jīng)》；高僧用過的東西，念珠、木魚也叫做法寶。大修行者的寶物，我們要禮敬有加，有紀(jì)念意義。對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，這個(gè)很值得尊重。與此同時(shí)，像道士們玩神通，得有工具。桃木劍、八卦鏡那些玩意，其實(shí)該叫法器。然而老百姓不知道啊，就覺得道士厲害，有神通，能降妖伏魔、辟邪請(qǐng)神。就覺得出家人用的東西，都有神通，于是就法寶化了——到《西游記》和《封神榜》里面，個(gè)個(gè)成了無(wú)敵的寶貝。

當(dāng)然，這種將宗教玩意強(qiáng)行理解成神通，也是理所當(dāng)然：過往百姓是迷信的，信神信鬼，怕妖怕魔，需要法寶做個(gè)寄托；后來(lái)呢，是覺得人間太苦，有個(gè)法寶多好玩啊。法寶這玩意，說(shuō)到底，就是人類，尤其是老百姓，無(wú)盡的淳樸幻想，是對(duì)美好生活的渴望，是安慰劑效應(yīng)，是對(duì)神秘主義的致敬，編故事的終極幻想。

我有些信佛的朋友偶爾也會(huì)念叨：佛教漢化之后，許多東西變得莫名其妙了，比如坐騎，比如法寶——但反過來(lái)，如果沒有這種民間改編和民間基礎(chǔ)，佛教也未必傳得開來(lái)。文化這玩意是活的，衍生流轉(zhuǎn)，枝節(jié)遍生。學(xué)者負(fù)責(zé)考訂收集，老百姓編起衍生來(lái)則百無(wú)禁忌。原教旨主義者和原著黨，有時(shí)得放下些架子。