《元始無量度人上品妙經》詞語拾零

摘要：道教所宣揚的人生觀、世界觀、價值觀有著自己的特色。這在文獻中較為顯顯著的就是形成了一批獨具特色的詞語。本文選取了道教文獻《元始無量度人上品妙經》中的幾則特色詞語，從語言學和宗教文化的角度進行訓釋。

關鍵詞：詞語；訓釋

作者簡介：龔靈（1987.5-），工作單位為四川大學錦江學院文傳學院，主要研究方向：中古漢語。

道教典籍的用語既有為全民所使用的詞匯，也有道教人士運用天馬行空般的想象創造出的獨具特色的詞匯，正如葛兆光先生所說：“大家讀道教的書可以發現，道教的語言相當特殊，它們有很多怪詞，常常用一些隱語，好像暗號似的，讓你不容易明白，像什么黃赤、五老、姹女等等，特別是在煉丹術和內丹語言上，尤其神秘得很。他們有意把語言說得別扭和生澀，顯得很古雅。”而這些特色詞匯又是深入理解道教文化的基礎。下面我們選擇道教古靈寶派經典——《元始無量度人上品妙經》（以下簡稱為《度人經》）中的幾則有特色的詞語，從語言學和宗教文化的角度進行訓釋，希望對經文的理解和道經詞語的研究有所幫助。

[地根]人的惡劣品行。

今日欣慶受度，歷關諸天，請滅三惡，斬絕地根，飛度五戶，名列太玄。（01＼5h）

“地根”本義指大地的最深處。《度人經四注》：“東日：地根，地獄也。請滅三惡之道，斬絕地獄之根也。”（03＼49b）明·張宇初《度人經通義》：“地根者，即地獄中之根性也。”（03＼193b）道教認為仙界有神人專門掌管記錄人日常生活的各種行為。人只有通過努力修道，發揚善行，避免惡行，才能得道升仙。“地根”即指人的惡劣品行。人一旦通過修行摒棄惡劣品行，即刻便能飛升成仙。如《靈寶玉鑒》卷二十二：“九泉幽爽，斬絕地根。回骸起死，時刻升遷。”（17＼0278b）《無上黃篆大齋立成儀》卷二十六：“地根斷絕，玄都記名。眾神并映，一切咸聽。”（16＼43a）

另外，道教也稱鼻為天根，口為地根。《修真十書雜著·指玄篇》卷三《外三要》：“口通五臟，出者重濁之氣，屬陰。一切百谷諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根。”（07＼397b）

[韓君]掌管人成仙錄籍的仙人名諱。

中有好生韓君丈人。（01＼4a）

道教中對“韓君”所指有不同理解，或認為僅是一個官職名稱，如《度人經四注》：“幽棲日：韓君，官司之號。少微曰：韓君是上帝闕下司錄仙籍度人南宮也。”（03＼28）或認為是對天中具體某位神靈的尊稱，如《太上說東斗主箅護命妙經》：“老君日：‘東方之神，以斗為鄰，長生大圣，韓君丈人，執我之柄。”（19＼17a）《太上老君說長生益箅妙經》：“若疾病之者，韓君丈人、明醫玉女、直符小吏四萬八千人，俱來救治。”（19＼110a）以上的諸例中的“韓君”當皆是對具體某位神靈的尊稱。這位神靈是誰，道經中也存在不同意見，或認為“韓君”即黃帝時的韓信。《金鎖流珠引》卷十五：“老君告司命韓君”李淳風注云：“名信向上，黃帝時韓信，非漢韓信也。上古信上，三天司命。漢時信為齊楚燕秦地之司命之官也。”（34＼718a）或認為“韓君”乃是指先秦方士韓終。其在后世的流傳過程中逐漸被神化為天界的神靈，其職責也“從最初的玄冥‘水官演變到‘監長生之籍，再到主幽冥生死之神，亦即度人之神。”

我們認為“韓君”在道教經文中的確不是一個官職名，而應是天中掌管人成仙錄籍的仙人的名諱。其原型或者如同道教的“元始天尊”“西王母”“靈寶君”“青帝”“白帝”之類的神靈一樣，大概并不源自某個真實的歷史人物。

[浩劫]極漫長的時間。

唯有元始，浩劫之家，部制我界，統承玄都。（01＼7a）

“劫”表示時間，源于佛經中。佛經翻譯把表示宇宙由形成到毀滅周期的梵文“Kalpa”音譯為“劫波”“劫跛”“羯臘波”等，又簡稱為“劫”。“浩劫”即形容極其漫長的時間。道經中稱三萬六千小劫為一浩劫，如《道樞》卷四十一《傳道下篇》：“三百有六十日者，一歲也；三萬有六千歲者，一劫也；三萬有六千劫者，浩劫也。”（35＼533a）根據俞理明師的意見，“浩劫”是一個發生于道經中的詞匯。道教在引入佛教“劫”的概念后，對其意義和形式都進行了改變。在形式上，他們通過語義標示的方法，把“劫”所含有的漫長義，用構詞語素“浩”來表示，組成限定中心關系的雙音詞“浩劫”；在意義上，“浩劫”不再強調世界的成毀，也不作為一個有限制的時間單位，而只表示寬泛意義上的漫長時間，近似于“萬古”。后又因“劫”引申出災難意義，“浩劫”也產生了一個類推的新詞義——巨大的災難。

[金門]仙界門戶的稱謂之一。

游行三界，升入金門。（01＼10a）

《度人經四注》：“東日：金門者，在太霞九宮之中，中有騫林之樹，上有金翅之鳥，冶煉之池。”（03＼96a）又徐道齡《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷四：“《道藏》云：金門者，非金闕金庭之名也。金闕者，乃三清玉帝之居處也。金庭者，即上圣高真之所居也。此金門者，在吳天之下，三萬九千三百五十劫氣之下凝合變化為金門也。凡初學精修得道之士，天年終而不入輪回之道，而飛上金門，受諸逍遙快樂自在也。”（28＼582a）

“金門”為仙界的門戶之一，初得道之人擺了脫輪回之苦，則可飛升于此。如《三十六部尊經》卷上《上清境靈秘經》：“至人能明是理，會合形神，修真煉氣，造于俱妙之地，自可逍遙正性，直入金門，永斷輪回，超升成道，誓度眾生，作諸善緣。”（02＼58b）《太上老君說常清靜經》：“上士悟之，升為天官；中士得之，南官列仙；下士修之，在世長年，游行三界，升入金門”（19＼2a）

“金門”又特指金門穴。《黃帝內經素問補注釋文·刺瘧篇》：“金門在足外踝下，一名日關梁，陽維所別屬也。”（35＼767b）《孫真人各急千金要方》卷十：“次灸金門，金門在谷道前，囊之后，當中央是也，從陰囊下度之大孔前，中分之。”（44＼167b）

[開圖]創立世界。

赤明開圖，運度自然。（01＼6a）

《說文解字》《玉篇》皆釋“開”為“張”，即打開，張開之義。“開”又引申為創立、開創。如《易·師》：“大君有命，開國承家，小人勿用。”“開國”即建立國家。“圖”指版圖；地圖。《周禮·地官·小司徒》：“地訟，以圖證之。”鄭玄注：“圖，謂邦國本圖。”“開圖”開拓版圖，即創立國家。道經中“開圖”常指元始天尊建立宇宙。如《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上：“元始開圖，上啟十二靈瑞，下發二十四應。”（02＼344a）《洞玄靈寶自然九天生神章經》：“后至龍漢開圖，化生靈寶君，經一劫至赤明元年。”（10＼4a）

“圖”又指畫成的圖像。“開圖”則為動詞打開圖畫。這種用法見于一般用語之中，如歐陽修《洛陽牡丹圖》：“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇。我昔所記數十種，于今十年半忘之。開圖若見故人面，其問數種昔未窺。”《陸游詩全集·閉戶》：“秦王開圖見匕首，漢相徇市載廚車。”《虞皋道園學古錄·題夢良梅》：“詩翁白發對青春，看遍江邊玉雪新。我是錦城城里客，開圖更憶錦屏人。”以上諸例中的“開圖”都是指打開圖畫的意思。

[婆泥]仙界洞陽宮中火煉池靈童的名諱。

刀利禪猷，婆泥咎通。（01＼9b）

道教經文中“婆泥”又作“婆尼”，如《太上三洞神睨》卷一《雷霆祈禱策役諸咒》：“婆尼宛敷音，吉祥檀熾鈞。”（02＼642a）《靈寶無量度人上經大法》卷五十四：“婆尼真童，與滌穢塵。”（06＼124a）

《佛光大詞典》：“婆尼，梵語BOni。為古代中印度羯若鞠閣國（即曲女城國）之大臣。又稱辯了、辨了。”“婆泥（尼）”做具體某人的名字最早見于《大唐西域記》之中。季羨林等在“婆尼”指人名的還原問題上，同意比爾提出的“婆尼即Bhandi”。而佛經中“婆泥（尼）又常與別的詞相結合構成諸如婆泥比丘尼、廁羅婆尼、拘婆尼、剡婆尼、阿塔婆尼耶等詞。因此，“婆泥（尼）”的本義當不是指某個具體的人名。聶慧慧依據R.P.杜航德和阮宏洋對該詞由來的研究，認為“婆尼”“即阿丹的子孫可能更接近歷史的原貌。”“阿丹”是《古蘭經》中對人類始祖的稱呼。

我們認為“婆泥（尼）”確為一個音譯外來詞，其對應的源頭語是哪個詞還需要更多的數據予以證實。道教在傳教過程中，為了顯示本教經文的玄奧，借用一些形式異于普通漢語的語匯，賦予其獨特的道教意義，也是很自然的事。此處的“婆泥”或許就是這樣一個詞語。

[祆塵]污穢不凈的事物；害人的鬼怪。

天無氛穢，地無祆塵，冥慧洞清，大量玄玄也。（01＼10a）

《說文解字》：“，地反物為也。”段玉裁注：“，省作襖，經傳通作妖。”即“”“祆”“妖”三者本為同一字，指反常怪異的事物。道教經文中常稱害人的鬼怪為“妖”。如《慧琳音義》卷八十九“

誣”注引《聲考》云：“，地反物也，鬼怪也。”“塵”本指塵土，如《玉篇·土部》：“塵，塵埃。”引申指污穢之物，如《莊子·逍遙游》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。”道經中“妖”“麈”連用指污堿不浮的事物或指鬼怪，如《太上三洞神咒》卷十一《祈禱考召諸咒》：“妖塵蕩滅，人道安寧。”（02＼767b）《無上三元鎮宅靈策》：“吾命神公，普拂妖塵，有善者遷，有逆者檳。”（19＼529a）

“妖塵”亦用于后世一般文獻之中，指作亂之人或奸邪小人，如《宋大詔令集》卷七：“朕生長軍戎，勤勞邦國，艱難險阻，實各嘗之，定天下妖塵，成域中大業。”又《水滸傳》第一百十八回：“手握貔貅號令新，睦州談笑定妖塵。全師大勝勢無敵，背水調兵真有神。”

[圓象]得道者自然顯現的圓形光環。

項生圓象，光映十方。（01＼3b）

“圓象”本指天象。《文選·盧諶<時興>詩》：“蜜蜜圓象運，悠悠方儀廓。”李善注：“曾子日：‘在天成象，故曰圓象。”道教經文中“圓象”指神靈頸后顯現出的圓形光環。如《太上導引三光寶真妙經》：“即有天君、天帝、真人、仙人、玉女、玉童、天人眷屬，皆項生圓象，足步蓮花，充塞二方，一時齊至。”《靈寶玉鑒》卷三十六：“天尊于光焰中，別有九色圓象。”道教認為凡人修行到一定程度，頸后也會顯現出和神靈相同的圓形光環。因此，“圓象”又可視為得道的標志。如《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“功德圓滿，身有光明，項生圓象，白日飛行，上升玄都，位為仙王。”（57＼643b）《桓真人升仙記》：“積功十二年，功畢登云梯，白光生圓象，紫氣沖云霓，端虛念太乙，浩劫天地齊。”（09＼41a）