基于“視域融合”視角下看文學譯作的創(chuàng)造性

摘 要：我國的經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，和他國的經(jīng)濟文化往來日益密切。在和異域主體進行交流時，國外的文化著作傳入我國，學者對文學作品進行了翻譯。本國學者在對文學作品進行翻譯時，需要立足自己的文化視野，與原視域進行融合。為了貼合閱讀主體的文化傾向，學者還需要對原作進行變形。本文將具體探討“視域融合”視角下文學譯作的創(chuàng)造性，希望能為相關人士提供一些參考。

關鍵詞：“視域融合”；文學譯作；創(chuàng)造性

作者簡介：劉啟明，女，吉林松原人，1993年5月出生，碩士研究生在讀，研究方向：英語筆譯。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

引言：

進入新世紀以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)繁榮，文學理論體系不斷完善。在文學理論中，創(chuàng)造性叛逆是一個重要的文學符號。譯者翻譯國外的作品，將作品轉(zhuǎn)換成本國文化形態(tài)的附屬物，對原作進行了二度重造，可以被稱為創(chuàng)造性叛逆。文學譯作具有突出的創(chuàng)造性，它不僅體現(xiàn)了譯者的文化內(nèi)蘊，還滲透了目的語文化的精粹。從這個角度來看，我國學者必須站在“視域融合”的視角下，對文學譯作進行文化闡釋。

1、文學譯作與“視域融合”

翻譯具有跨越性特征，譯者和作者處于不同的時空，但卻可以實現(xiàn)心靈上的遙契。在對原著進行翻譯再創(chuàng)造時，譯者無需和作者進行面對面交流，只需深入作者架構的閱讀世界，感知作者的悲喜情緒即可。不同譯者的關注點迥異，在將譯文述諸筆端時，經(jīng)常會呈現(xiàn)出不同的作品結(jié)構形態(tài)。而譯者翻譯的這一特性，就是“視域融合”的直接結(jié)果[1]。

著名學者伽達默爾曾經(jīng)對文學翻譯進行闡述，在他看來，文學翻譯需要經(jīng)過二度“視域融合”——第一次“視域融合”是譯者視域和作者視域的融合。為了還原作品真實，譯者必須對作者進行模仿，模擬當時的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作背景，進入到作者的文化視域之中。第二次“視域融合”是目的語文化與譯語文化的融合。譯者和作者所處的民族、國家、時代不同，其背后所承載的文化也不盡相同。以古希臘作品為例，古希臘作家浸淫了封建希臘文化，當代譯者在進行翻譯時，勢必會融入新的詞匯，為原著注入新的血液。從這個角度來看，譯者對文學作品進行翻譯的過程，也是文學作品發(fā)展的過程。

在文學譯作中大量的空白點，這些空白點由作者衍生，由譯者潤色。譯者在進行翻譯之前，已經(jīng)對作品有了一定的了解，因此在描述空白點時，可以賦予空白點不同的文本觀念，對文化概念進行靜態(tài)描述。當然，在文學譯作中，定點數(shù)量最多，對譯者的約束性最強。所謂的定點，就是原著的主題內(nèi)蘊、人物形象、環(huán)境特征等等。譯者在進行翻譯時，需要如實描繪定點，還原原著的中心內(nèi)容。文學翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆，但是這種創(chuàng)造性本身要以原著作為依托。對譯作和原著進行對比，可以發(fā)現(xiàn)二者雖然在詞匯、語序、語言組織方式上存在差異，但是主題、中心思想、主要人物完全一致。如果譯者遺忘了自己的身份，重新敘述文本，割裂譯作與原著的關系，就會使文學譯作淪為形式化的產(chǎn)物。

在對文學譯作進行分析時，關鍵點就是“視域融合”。通過“視域融合”理論，標準讀者可以進入到作者所創(chuàng)造的文學世界中，而隱含讀者可以體味譯語文化的魅力。文學翻譯的本質(zhì)就在于“視域融合”，譯者只有跨越時空的界限，用作者視域關照原著，形成新的文化視域，才能創(chuàng)造出成功的文學譯作。

2、“視域融合”的影響力

“視域融合”具有極大的影響力，不僅會對原著產(chǎn)生影響，還會對文學譯作產(chǎn)生重要影響。在進行翻譯時，譯者需要關注的文化要素非常多：一方面，譯者要對原著的語言文化性進行分析，另一方面，譯者要對原著的文本結(jié)構進行解讀。一般來說，譯語文化和目的語文化的差異性越大，譯者進行翻譯的難度越大。“視域融合”為譯者指引了文學翻譯的正確方向，減輕了譯者的翻譯壓力[2]。“視域融合”有兩個視域點，第一個視域點是譯者視域點，譯者要理解作者的創(chuàng)造心理和創(chuàng)作目的。第二個視域點是文化視域點，譯者要尋找目的語文化與譯語文化的共通之處。譯者索要理解的主體就是文本，在“視域融合”的理論引導下，譯者可以對文本進行細讀，從中把握作者的情感。在把握作者情感后，譯者可以收集與譯語文化相關的資料，梳理原著的脈絡。在“視域融合”的作用下，譯者還原了歷史真實，從文本的觀察者變?yōu)槲谋镜膭?chuàng)造者。自我和他者在“視域融合”中成為一體，原著和譯作都具有了新的意義。

“視域融合”并不代表著翻譯的終結(jié)，以發(fā)展眼光來看，“視域融合”代表翻譯的另一個開始。目的語文化對譯者的翻譯行為起著重要作用，譯者會以目的語文化作為支撐，指導后續(xù)的翻譯工作。在同一視域下，翻譯主體有多個，不僅包含了標準讀者，還包含了隱含讀者。標準讀者和隱含讀者不同，標準讀者完全依照文本內(nèi)容，對文本進行解讀。而隱含讀者可以挖掘文本的空白點，對空白點進行補充。但無論是標準讀者和隱含讀者，都需要在“視域融合”中進入作者視域，和作者互動溝通。

3、文學譯作的創(chuàng)造性

文學翻譯之所以具有創(chuàng)造性，是因為文學譯作記錄了譯者的文化觀。針對同一作品有多個譯者，但是每個譯者的文化觀都不盡相同。譯者的文化觀包括對譯語文化的認識、對譯語文化的態(tài)度等等。目的語文化和譯語文化形態(tài)不同，譯者在接觸原作時，必然會帶著目的語文化來解讀原著信息，這就造成了文本解讀誤差，而誤差正是創(chuàng)造性叛逆的重要表現(xiàn)。譯者和作者的生活環(huán)境不同、所處時代不同，接觸的人事也不同，在進行翻譯時，譯者的文學創(chuàng)造標準會和作者出現(xiàn)分歧。文學譯作不可能和原著完全相同，如果完全相同，說明譯者并沒有在原著中滲透自己的文化觀，其文學生產(chǎn)行為是失敗的[3]。在翻譯之前，譯者視域已經(jīng)和作者視域融合，形成的新的文化視域，而這種文化視域會讀譯作產(chǎn)生影響，凸顯文學譯作的創(chuàng)造性。

譯者視域包括兩類，一類是公共視域，一類是個人視域。個人視域由個人經(jīng)歷所決定，而公共視域由文化環(huán)境所決定。公共視域代表著譯者與社會其他構成要素的相互關系，為了擴展自己的眼界，譯者會拓寬自己的公共視野。個人視域和公共視域都會受到隱含讀者的限制，隱含讀者對原著的空白點進行補充，在一定程度上脫離了原有的視域范圍，使原著作品結(jié)構重組，賦予了譯作新的生命。在自由想象的驅(qū)使下，讀者情感融入到了作品當中，使作品感染了讀者的生活氣息。雖然新視域和原有視域不同，但在本質(zhì)上，新世域以原有視域作為基礎，這也就解釋了文學譯作和原著同根同源的原因。

以我國著名文學作品《駱駝祥子》為例，這一作品在上個世紀傳入國外，形成了多種譯本。值得注意的是，很多譯者在翻譯過程中改變了《駱駝祥子》的結(jié)局，并創(chuàng)造的新的角色。在作品的最后，駱駝祥子獲得了愛情，掙脫了束縛，逃離了黑暗現(xiàn)實。譯者在翻譯這部作品中存在極大的文化偏見，老舍的寫作本意是借批判之筆，諷刺當下現(xiàn)實，而譯者誤解了老舍的本意，將駱駝祥子描述成為理想奮不顧身、最后實現(xiàn)個人價值的奮斗者。老舍在創(chuàng)作這一作品時，中國社會存在諸多矛盾，人民和官僚之前存在矛盾、窮人和富人之間存在矛盾。在殘酷的現(xiàn)實社會中，純善的心靈發(fā)生變形，而駱駝祥子就是自我毀滅的代表。西方譯者在進行翻譯時沒有對我國的文化形態(tài)進行解讀，以自我關照他者，致使“視域融合”出現(xiàn)新變，文學譯作成為譯者的創(chuàng)造性作品。

結(jié)論：

綜上所述，為了還原原著真實，我國學者必須站在“視域融合”的視角下，對文學譯作進行文化闡釋。

參考文獻：

[1]魏婷婷. 譯者主體性視域下文學翻譯中的“信”譯與創(chuàng)造性叛逆[J]. 河南財政稅務高等專科學校學報，2014，01：81-83.

[2]陳冰. 譯者的創(chuàng)造性——兼評The Sketch Book：The Author's Account of Himself的三個中譯本[J]. 海外英語，2010，11：317-318+322.

[3]封宗穎. 譯者的創(chuàng)造性叛逆——“誤讀”還是“忠實”？[A]. 中國英漢語比較研究會（China Association for Comparative Studies of English and Chinese （CACSEC））.中國英漢語比較研究會第11次全國學術研討會暨2014年英漢語比較與翻譯研究國際研討會摘要集[C]. 中國英漢語比較研究會（China Association for Comparative Studies of English and Chinese （CACSEC））：，2014：1.