哲學學習運動的文化反思

魏嘉良

摘 要：就哲學和政治的關系而言，哲學是世界觀，是更基礎的東西，而政治則是哲學世界觀在社會斗爭中的某種具體運用。盡管在現實的社會生活中，哲學和政治是密切聯系和相互作用的，但把哲學歸結為政治在理論上實際上是本木倒置。如果說哲學確實應當為政治服務，那么這種服務也決不是亦步亦趨地跟在現實政策的后面作理論的注釋，而在于通過深入地研究現實而指出現實存在的根據和不足，并運用哲學理論自身的邏輯力量去探索現實發展的方向。

關鍵詞：哲學學習；運動；文化反思

一、概述

早在建國之初，為了適應由舊中國向新中國的轉變，毛澤東就明確提出了在全黨全國進行“關于辯證唯物論的通俗宣傳” 和 “使成百萬的不懂哲學的黨內外干部懂得一點馬克思主義的哲學”〔1〕的要求，從而在全黨、全國掀起了新中國歷史上第一次學習馬克思主義哲學的熱潮。按照毛澤東的想法，在馬克思主義所有理論中哲學理論是最基礎的東西，“這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤?！薄?〕毛澤東的意圖非常清楚，之所以要在全國的范圍進行馬克思主義哲學的 “通俗宣傳”，就是要確立一個 “共同的語言” 和 “共同的方法”，以此來統一全黨、全國的行動和思想。特別是在 50 年代初，電影 《武訓傳》 的發行和 《紅樓夢簡論》 的發表，更使毛澤東感到一些知識分子存在著某種 “資產階級唯心主義”的思想傾向，因而有必要對知識分子進行思想的改造和教育。在毛澤東的倡議下，1955 年初，中共中央連續發出了 《中共中央關于在干部和知識分子中組織宣傳唯物主義思想批 判資產階級唯心主義思想的演講工作的通知》 和 《中共中央關于宣傳唯物主義思想批判資產階級唯心主義思想的指示》，明確把對干部的教育同對知識分子的改造結合起來，并把它確定為黨在思想工作中的一項根本任務。第二次全國性的哲學學習運動是在 50年代末 60年代初進行的。這次學習運動是從社會主義的經濟問題開始的。毛澤東針對黨內和干部中間存在著的明顯的忽視商品經濟的傾向，明確強調 “聯系實際研究經濟理論問題，目前有很大的理論意義和實際意義”〔3〕。他于 1958年兩次向中共中央建議，要讓廣大的黨員和干部學習斯大林的 《蘇聯社會主義經濟問題》 和 《馬恩列斯論共產主義 社會》，掌握馬克思 主義的經濟理論。然而在毛澤東看來，人們之所以會在社會主義經濟建設中出現這樣那樣的問題，除了對馬克思主義的經濟理論沒有進行深入的研究外，一個更根本的原因還在于沒有能夠真正結合實際掌握馬克思主義哲學的基本方法。因此在 1959年，他在再次建議各級的領導在認真閱讀 《政治經濟學（教科書）》 的同時要認真學習 《哲學小詞典》，要求他們逐步地學會使用辯證法這個科學的方法。毛澤東十分強調馬克思主義哲學的方法論意義，他認為哲學實質上也就是認識論，也就是人們認識世界和改造世界的方法論。他特別反對那種離開現實的實際問題只是在課堂上和書齋里對哲學理論的抽象研究，明確要求要 “讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾中的尖銳武器”〔4〕。如果說毛澤東關于讀書的建議主要是針對黨內和各級領導干部而提出來的，那么正是這一關于哲學 “解放” 的號召，則將這場學習運動推廣到了全國各地和各個階層。為了響應這一號召，哲學理論工作者紛紛走出校門和研究室，深入到部隊、工廠和農村，面向廣大戰士、工人和農民進行哲學普及化的宣傳和教育；各種戰士、工人和貧下中農哲學學習小組猶如雨后春筍般地在全國產生了出來，從而掀起了又一次全國性的哲學學習運動。第三次大規模的全國哲學學習運動是在“文化大革命” 中進行的。毛澤東為了為他的無產階級專政下繼續革命的理論尋找根據，同時也針對林彪和 “四人幫” “形而上學猖獗” 所造成的全黨、全國的思想混亂，多次號召要認真學習一些馬克思主義的經典著作。同前兩次學習運動不同，毛澤東專門強調了馬克思主義理論的系統性。他開出了馬克思和恩格斯的 《共產主義宣言》、馬克思的 《哥達綱領批判》、恩格斯的 《反杜林論》 和 《費爾巴哈論》、列寧的 《唯物主義和經驗批判主義》 等經典著作，要求全黨和各級干部認真地加以學習。盡管受到 “左” 的思想的影響和干擾，這次學習運動帶有十分濃厚的政治色彩，但這種以馬克思主義哲學為主要內容的系統學習，客觀上為清理 “四人幫” 的形而上學和教條主義創造了理論的基礎和條件。長達十年的 “文化大革命” 結束后，長期在我國流行的教條主義思維方式并沒有隨著“文革” 的結束而消失，“兩個凡是” 仍然極大地禁錮著人們的思想。1978 年，《光明日報》《實踐是檢驗真理的唯一標準》 一文的發表，又一次在全國范圍內掀起了一場以馬克思主義哲學基本原理為理論背景的大討論，從而開始了我國第四次全國性的哲學學習運動。這次大討論是直接針對 “兩個凡是” 和如何對待毛澤東思想而進行的。鄧小平從一開始就十分關注這場理論的討論，強調必須完整正確地理解毛澤東思想。他認為 “目前進行的關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，實際上也是要不要解放思想的爭論。

二、總結分析

總結建國以來五次大規模的哲學學習運動可以看到，盡管這些學習運動掀起的歷史背景各不相同，每一次學習的重點和內容也不盡一致，但它們卻也表現出某些明顯的共同特點。第一，在普及馬克思主義哲學的同時又帶有明顯簡單化和庸俗化的傾向哲學是一種抽象的理論，要使哲學的理論能夠為廣大的群眾所掌握并轉化為他們認識和改造現實的思想工具，當然有必要進行哲學理論的普及宣傳和教育。然而在這種哲學普及宣傳的過程中，也出現了一些簡單化、庸俗化的傾向。馬克思主義完整系統的哲學理論被確定為一些可以固定不變的原理和結構僵硬的體系，一切哲學的爭論都貫之以唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學斗爭的形式，然后再用一些庸俗的所謂事例來加以注釋，以至于流行 “石頭哲學” 令人啼笑皆非的“哲學理論”。這種簡單化和庸俗化的傾向在“文化大革命” 中表現得最為極端、最為突出。正是這種對馬克思主義哲學簡單化和庸俗化的宣傳，不僅沒有真正將馬克思主義哲學普及開來，反而導致了人們對哲學的反感。第二，在強調理論聯系實際的同時帶有某種經驗主義和實用主義傾向回顧這幾次大規模的哲學學習運動，可以發現它們都是為了解決當時的現實問題而展開來的。馬克思主義本來就不是某種固定不變的教條，而是研究和解決具體問題的方法，具體地分析具體的問題，是馬克思主義的活的靈魂。然而，在我們運用馬克思主義哲學來解決現實的實際問題的過程中，與哲學理論普及化中的簡單化、庸俗化相適應而產生出某種經驗主義和實用主義的傾向。在相當長的時期內所倡導的“活學活用”，“立竿見影”，“帶著問題學” 學習方式，把馬克思主義哲學變成了一種可以任人隨意拿取并為我所用的工具箱。這種對馬克思主義哲學的實用性理解和運用，極大地傷害了馬克思主義哲學理論的系統性和科學性，使馬克思主義哲學同現實實際的結合流于經驗化和形式化；而且由于這種對馬克思主義哲學的經驗化和形式化同對馬克思主義哲學的簡單化和庸俗化是結合在一起的，更是極大地增加了人們對哲學理論的厭惡。

結語

哲學是一種抽象的理論，要使哲學的理論能夠為廣大的群眾所掌握并轉化為他們認識和改造現實的思想工具，有必要進行哲學理論的普及宣傳和教育。然而在這種哲學普及宣傳運動的過程中，也出現過一些簡單化、庸俗化的傾向。從哲學理論的高度來進行文化反思，無論對我們的哲學理論的研究還是普及教育，都具有十分重要的意義。

參考文獻

[1]陳伯海.二十世紀中國文學史學之檢討[J].江海學刊，1998（1）：137-145.

[2]徐中原.二十世紀中國文學史觀之嬗變述略[J].學術交流，2007（9）：148-150.

（作者單位：河南省鄭州外國語學校）