關于園林物質與精神的共鳴

記者 程子

關于園林物質與精神的共鳴

記者 程子

每個人的心中都有一座園林，有景也有曲

蘇州是座園林之城，而作為蘇州人，對園林簡直有著天生的熟悉感。

“咫尺之內再造乾坤”，蘇州園林小中見大，雅中有趣，一草一木、一池一石，最是需要慢慢品味，心領神會的，這與蘇州人內斂、內秀、不張揚的性情，有諸多共通之處。有老蘇州說，平日閑逛獅子林，就會有一種恍惚感，仿佛把人帶回到了童年和玩伴們在假山群里捉迷藏的時光，這是屬于許多蘇州人的美好時刻。可以說，每個人的心中，都有一座園林。而如今在藝圃、耦園、鶴園、曲園這樣游人稀少的小園林里，常有退休的老人三三兩兩，泡上一杯綠茶，下下棋、喂喂魚、聊聊天，興致來了再唱上一段戲，哼上一支歌。園林是他們的老朋友，一灣碧水，幾塊花窗，笑吟吟地任春夏秋冬似水流年。

這些散落在各處的園林，從物質和精神多個方面影響了我們，或許也正是這些原因，讓我們也離不開園林和它共鳴之道。

園林里這些物質細節，對蘇州人來說是再熟悉不過的場景

細節，以物質點綴江南之城

私家小院里的小橋流水、街頭巷尾的綠化小品、老百姓們透到骨子的一份精細雅致，園林成就了蘇州的聲名在外，也以它的物質細節浸潤到這座水城日常生活的每一個角落。

園林之美有一部分得益于它的庭院深深，殊不知滿園的春色可能因為一墻之隔，而使路人只能望墻興嘆。細致的蘇州人巧妙地彌補了這一遺憾，一塊磚雕、一扇花窗、一處假山……這些別致的園林符號適時地為蘇州街頭抹上了不少亮色。

走在姑蘇街頭，你可能會被突然出現各式各樣的花窗所吸引。這些花窗圖案取自蘇州園林，給原本單一的馬路營造了獨特的蘇州個性。市區道路兩側別致的宮燈彰顯著這個城市的精致柔美，晚上清清亮亮地照著，讓人仿佛回到了舊時的歲月，別有情趣。這些經過專門設計的宮燈式路燈，外形是仿古的宮燈樣式，總共有9種不同的造型，十梓街上都是燈籠式的，竹輝路上則又是另一種款式。

而最叫外地游客稱道的，是街頭一座座園林式公交候車亭。風格一致的前提下，分布在市區主次干道上的數十個公交候車亭并非做著簡單的復制。它們在細節處體現著變化。根據不同道路情況，候車亭有牌樓式，兩亭一廊式，還有全廊式，有飛檐翹角的，也有平頂的，白墻上有的是花窗，有的是月洞門，還有葫蘆門、花瓶門、六角門、海棠門和扇形門，樣式都來自各個園林，站名牌用的是古典式的匾額，或扇形，或長方形，都講究協調，站名字體縱向的是隸書，橫向的是魏碑。

徜徉在蘇州街頭，在路邊偶然駐足，可能就有一處小品在附近靜靜地與你對望著。有些依托著粉墻黛瓦，淡淡地嵌入幾塊磚雕，一側斜倚著修長的斑竹，小山石間隙，幾株風姿各異的小樹被擺放得恰到好處。做這些綠化小品，為的是將蘇州的園林符號搬到街邊，讓人不進園林，也仿佛有置身在園林中的感受。

對于園林符號在街頭的頻頻“拋頭露面”，外來者乍到蘇州頗感幾分新奇，而在老蘇州們眼里則覺得是一件再自然不過的事情。

一座園林，一杯茶，一個老蘇州的似水流年

品曲，感受一脈相承的聽覺之美

園林帶來的精神享受，除了視覺之美，還有聽覺之美。對，我們不得不提一提與園林一樣美好的昆曲。

歷來，蘇州園林就離不開昆曲。欣賞園林，聆聽昆曲，本就是蘇州風雅之士的生活常態。園林與昆曲，在建造之時，就像同胞一般，處處天衣無縫。怡園有坡仙琴館，留園有東山絲竹戲廳，滄浪亭有藕花水榭，鶴園有扇廳和四面廳，它們都是拍曲清唱之所，是表演昆曲最美的地方。再如拙政園西部，過去名為補園，里面有座三十六鴛鴦館，上有“卷棚頂”，弧形頂棚形成空靈音色，余音裊裊，下面還有和故宮相仿的“地龍”，冬日廳外生活，廳內賞曲時暖氣源源不斷。

很多蘇州園林的主人都是昆曲迷。園林與昆曲，血脈相連，心氣相通。欣賞蘇州園林，需要進入一種“虛境”。無比皎潔的月光，在宣紙一般的云墻上，將搖曳的樹影篩成動人的水墨，也許就在此時，又添了一聲青蛙自荷葉上跳入水中的響動。欣賞園林之境，不是用很細微、很淡然的心態，是無法進入角色的。

欣賞昆曲，又何嘗不是如此。要知道，昆曲唱演和欣賞的最佳形式，從來就是粉墻花影，笛簫鼓板，三五知己，花前品茗，梅下飲酒，簫竹盈耳，拍曲應和，情興倍添。昆曲清唱和表演藝術，在它的形成階段并非劇場藝術，而是園林里的藝術。

而要真正品賞園林，又當是蕉窗聽雨般的情致，而人文化的蕉窗聽雨情致，便是有著同樣意味的昆曲了。

蘇州園林的精神之美，就在于“天人合一”的內在和諧

和諧，一座好園子的哲學之道

中國古代哲學宣揚人與自然的統一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以天人合一為最高理想，體驗自然與人契合無間的一種精神狀態，成為中國傳統文化精神的核心。“天人合一”精神貫穿了我國整個古代文化思想史，制約著人們的思維、言行、人格理論，滲透到中國古代文化的各個領域，包括中國古典園林文化。

中國園林藝術創作的最高準則是“雖由人作，宛自天開”、“外師造化，中得心源”，即得自然之道，從自然中感悟出生命真諦、宇宙隱語。明·張潮《幽夢影》中說“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。” 道家主張“以人合天”，提出“法自然”、“法天貴真”，儒家探究“以天合人”，所以，中國的古典園林遂成為“藝術的宇宙模式”。中國園林在營構布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，并力求打破形式上的和諧和整一性，模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一。

從整體來看，中國園林的哲學精神是儒道釋兼得，但又重在對“道”的追求。“道”就是道家的“道法自然”與“自然之道”。從儒家的審美趣味來說，園林宜雅，雅而脫俗；從道家的審美趣味來說，園林宜清，清而出塵。蘇州園林的本質具有歸隱意味，歸隱的最高境界就是“天人合一”。這種“天人合一”精神是中國哲學的基本精神。

蘇州園林的造園理念講究以師法自然，明代園林大師計成在造園專著《園冶》中說“自成天然之趣，不煩人事之功。”造園家們認為，任何違反自然本性包括違反生態的做法都是不可取的。

而在造園過程中，忌諱人力穿鑿。古典園林的一石一水，一花一木，一亭一榭等人造景觀，其造型、態勢都力求模擬自然生態，避免矯揉造作的人工痕跡，如計成所言：“雖由人作，宛如天開”。園林中的建筑一定要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢，也順社會之理。

園林在精神上要讓人感受到一種絕世出塵的自由，這種自由就是與自然相通，與天地相通，與道相通。孔子說“智者樂水，仁者樂山。”從此，在中國哲學語境里，水便成為智慧的象征，山便成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因為從“道”的角度講，人與自然的本質是統一的。這就是“天人合一”。在中國的園林之中，自然風景處于特別重要的地位。一般來說，自然風景以山、水為地貌基礎，以植被作裝點。山、水、植物乃是構成自然風景的基本要素。這些要素也是構成園林景觀的主體，而且它的景觀處處透出瀟灑出塵的意味。

蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對聯云：“爽借清風明借月，動觀流水靜觀山。”借風借月，觀水觀山，人與自然如此親和。蘇州滄浪亭也有一副對聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”為什么皆有情？那是因為置身于園林中的人，把自己的思想、情感融匯于園林的山水之中，所以這種情是人對自然的親近之情，和諧之情，這也是對園林精神的一種偏愛。