吳越文化，“鑄就”大邦之夢

記者 陶瑾

專題

吳越文化，“鑄就”大邦之夢

記者 陶瑾

吳、越、楚三國的風云傳奇歷來被廣為傳頌。

吳楚之爭自壽夢始，互有征伐，吳越結怨也因吳楚相爭而起之。直至公元前473年，勾踐臥薪嘗膽后卷土重來，復圍姑蘇山，夫差自剄，吳國遂亡。越滅吳后，雖會齊、宋、晉、魯等諸侯于徐州，然不能正江、淮北。楚漸東侵，廣地至泗上。公元前333年，楚威王興兵東伐，殺王無彊，越國覆亡。又歷百年，楚益衰，公元前223年，秦將王翦、蒙武破楚，虜楚王負芻。吳、越、楚的大邦之夢，終歸于秦。

吳、越、楚三國經常打仗，但它們之間的文化交流很是頻繁，相互影響，關系密切。隨著考古學的發現，吳越文化顯露出它光輝燦爛的一面。上個月，去蘇州博物館聽了一場由北京大學考古學教授、博士生導師李伯謙先生主講的“吳越文化的歷史貢獻”的精彩講座，獲益匪淺。

李伯謙教授對吳越文化的歷史貢獻做了深入解讀

歷史文獻記述的吳和越

吳越兩國各自有怎樣的來源呢？先說吳國，司馬遷《史記·吳太伯世家》里記載，周人先祖古公亶父（又稱周太王）的兒子太伯、仲雍，因讓賢季歷（周太王的末子）而奔荊蠻，自號勾吳。周武王滅商以后，欲封太伯、仲雍之后，得周章（仲雍曾孫），給予封號，列為諸侯。

“《史記》中有關吳祖先的記載是可靠的。至于當年太伯、仲雍是走哪條線到荊蠻？荊蠻具體在哪里？這些有待進一步研究。有文獻記載，在無錫，也有在蘇州。后來從考古學角度看，有人又認為在寧鎮地區。而從考古發現來看，中原地區的文化先影響寧鎮地區，后來由寧鎮地區逐步向東影響到我們這兒。太伯仲雍所奔的荊蠻，我個人的意見是從西向東來的，當然還可以討論。”李伯謙教授認為。

關于越國來源，相傳是夏少康庶子所封，號無余。《史記·越王勾踐世家》記載，“夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”。《吳越春秋》卷四：“少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余”。文獻還記載了吳、越兩國的世系，如何一代代傳下來。有些記載與考古發現的青銅器上的銘文還能對照起來。

可以說，吳越楚三國總的關系是戰爭不斷，但打仗是一方面，它們之間的文化交流與影響更為密切。《越絕書》就多處記載：“吳越為鄰，同俗并土……兩邦同域，相亞門戶”，“吳越二邦，同氣共俗，地戶之位，非吳則越”……從地理位置來看，兩個國家靠在一起。從風俗習慣來看，也有許多相似之處。吳越之間的關系應是更為密切。

吳越遺存的重大考古發現

1936年由衛聚賢、吳稚暉、葉恭綽等人發起成立的吳越史地研究會，對南京棲霞山、杭州古蕩新石器遺址進行了試掘，古蕩發掘者之一施昕更由此發掘了良渚遺址。

1949年以后，吳越地區又進行了不少考古發掘。首先是宜侯夨墓，1954年發掘于丹徒煙墩山，其旁還有兩座小墓。宜侯夨墓共出土10件銅禮器，其中宜侯夨簋這件青銅器上有長篇銘文，古文學家考證過后，各抒己見。有人認為宜侯夨可能就是周章，這一言論當時轟動學術界，然而至今尚無定論。六十多年來，對這一區域青銅器系統研究不少均以“宜侯夨簋”為標準器，進而在寧鎮地區開展很多考古研究工作；后來沿著南京到鎮江，發掘了一系列寧鎮及以東沿江大墓， 出土了春秋、戰國的青銅器；接著是蘇州真山大墓的發現，共發現57座土墩，但只對其中一些進行了搶救性的挖掘；1997年又發掘印山越王陵，位于紹興市區西南印山山頂，據推測，墓主是越王允常，該墓是文獻中的“木客大冢”；后來是無錫鴻山大墓的發掘，基本一致的看法是越國貴族的墓葬，是越滅了吳以后，在這兒的一個高等級貴族的墓葬。

可喜的是，前幾年，浙江省考古研究所做了一個越王陵的課題調查，因為越國最早的都城在紹興，因此對紹興縣平水、漓渚等鄉鎮的越國王陵及貴族墓葬進行了系統、詳細的調查，發現了很多特大型墓，應為越國王陵；除了墓葬，還有都城遺址的勘查。2009年開始，中國社會科學院考古研究所與蘇州市考古研究所組成的聯合考古隊，對蘇州先秦時期古遺址進行全面的考古調查、發掘和研究。啟動了木瀆古城的考古調查，在五峰、新峰、合豐地點發現了春秋晚期的幾段城墻。初步認定：在今天蘇州西南部木瀆、胥口一帶的山間盆地內，曾經存在過一座春秋晚期具有都城性質的超大型城址。李伯謙教授表示：這是東周考古的重大發現，為尋找春秋后期吳國都城的位置提供了重要線索。再看無錫闔閭城遺址的考古調查，現在看來，它的考古發現獲得的證據不是太多。

讓李伯謙教授感到遺憾的是，吳國國王的墓葬至今一個都不能肯定。文獻上有記載，說越滅了吳以后，把吳王的墓全部都掘掉了，這可能也是事實，但即使掘得再干凈，墓坑應該還在，不能說完全一點痕跡也沒有，所以還需進一步探究挖掘。

勾踐臥薪嘗膽圖（王西京 繪）

吳越文化的五大歷史貢獻

“中國文明的起源、形成和發展是從多元走向統一。其中，吳越文化是中華文明起源和發展過程當中不可或缺的一部分，它們之間相互碰撞與融合，對形成以華夏文明為核心的中華多元一統的大文化體系作出了巨大貢獻。”李伯謙教授說道。

在他看來，至少有五個方面的貢獻：一是土墩墓對中原墳丘墓出現的影響。春秋早期階段是從東南長江以南逐步影響到淮水流域，再進一步影響中原地區。淮水流域目前最早的墳丘墓有光山寶相寺黃君孟夫婦墓、信陽平西M5、舒城河口M1等。楚系墳丘墓，時代最早的是春秋戰國之交的上蔡郭莊M1、M2，稍晚是戰國早中期的葛陵M1001。還有燕、齊兩國的墳丘墓，三晉兩周地區，秦國墳丘墓。因此墳丘的出現是一個重要的變化；

浙江桐鄉“古吳越疆界”碑

二是中原東周有格帶箍圓首青銅劍的來源。應是吳越地區出現最早，然后向中原地區傳播。比如在丹陽石臼湖、長興、吳縣消夏灣出土的莖上帶扉耳銅劍，這都是春秋早期的，而論劍的質量，顯然吳越地區高于中原地區；三是東周青銅鐮的發明。目前最早的銅鐮發現于儀征破山口，時代為西周早期，其刃部無齒。數量較多的是一種刃部帶篦狀齒紋的銅鐮，主要發現于長江下游各省；四是“鳥蟲書”的發明。這是盛行于吳越楚地區的一種特有字體，銘文筆畫作鳥形，文字與鳥形融為一體，或在字上附加鳥形作為裝飾。比如在吳王夫差矛、越王勾踐劍、王子午升鼎均有體現；五是印紋陶與原始瓷的發明。真正大量出現“原始瓷”的時代是春秋戰國時期。越國墓葬里的那些編鐘編磬甚至一些日常用品的材質多為原始瓷。在1992年發現的真山大墓中，考古人員就曾發現一個漆盒，里面裝有7件原始青銅瓷蓋碗，這種蓋碗的硬度遠超于同一個墓區出土的陶器，這就說明當時的燒瓷工藝已有了質的飛躍。同時期印紋陶也很流行，比如句容山果園出土的裝有雞蛋的印紋陶罐。

以上五大吳越地區發明創造的結果，被中原地區所吸收，成為以華夏為中心的中華一統文明的有機組成部分。有了這五大發明創造，使中華文明更加豐富多彩。

1949年以后，吳越地區進行了不少考古發掘

蘇州石湖“吳越春秋地界”（張經緯 攝）

繼承發揚“吳越精神”

考古不是發思古之幽情，不是關在屋里閉門造車。學歷史和考古研究，是對我們今后的發展提供借鑒。

李伯謙教授認為，當代人需要繼承發揚的是吳越文化的創新精神。今天研究吳越文化，要將其置于長三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發展地把握其主體脈絡與核心精神。

一方水土養一方人文，吳越文化締造者的文化習性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來的開拓胸懷。因此今天更要強化這種開放開拓的自覺意識。與此同時，善于創造、勇于創新是吳越文化的秉性。當代人也要始終堅持這種創新精神，增強突破意識。我們更要從歷史發展的角度來分析，對吳越地區做出的貢獻加以肯定并發揚光大。