安提戈涅之死，不可逆的悲劇
——用亞里士多德的悲劇理論賞析索福克勒斯的《安提戈涅》

肖雯娟

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 重慶 400000)

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安提戈涅之死，不可逆的悲劇
——用亞里士多德的悲劇理論賞析索福克勒斯的《安提戈涅》

肖雯娟

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 重慶 400000)

《安提戈涅》是古希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的作品。《安提戈涅》作為最著名的古希臘悲劇之一，全劇分別圍繞女主角安提戈涅和克瑞翁兩條主線展開。本文將結(jié)合亞里士多德悲劇理論，從悲劇情節(jié)、人物性格以及悲劇效用三個(gè)方面解析安提戈涅之死的不可逆性。

亞里士多德認(rèn)為，只有那些既具有完整性又具有一定長(zhǎng)度而且必須是嚴(yán)肅的行動(dòng)才能構(gòu)成悲劇的情節(jié)。因此，一部好的悲劇作品，情節(jié)的安排和技巧變得尤為重要。首先，情節(jié)必須是一個(gè)有機(jī)的整體，即有頭、身、尾，并且具有動(dòng)作的整一性。本人將《安提戈涅》的重要情節(jié)整理成下圖：

如圖所示，本人將《安提戈涅》的主線劃分為安提戈涅(左)和克瑞翁(右)兩條，一開場(chǎng)便是安提戈涅跟她妹妹伊斯墨涅討論安葬波呂涅克勒斯的問題，這個(gè)“頭”十分干脆，直奔主題，間接引出波呂涅克勒斯之死以及其不得被安葬的悲慘命運(yùn)，成功地誘出了安提戈涅違反禁令的緣由，同時(shí)也為安提戈尼之死埋下伏筆。隨后克瑞翁出場(chǎng)，作者將安提戈涅的行為隱藏于讀者視線之后，成為一條暗線，她的行為則由守衛(wèi)向克瑞翁報(bào)告，接著被捕的安提戈涅再次出現(xiàn)在讀者視線里與克瑞翁正面爭(zhēng)辯，并與她妹妹對(duì)話，直到安提戈涅被宣判死刑，安提戈涅之死開始具有不可逆性，這些場(chǎng)景都在宮中發(fā)生，明暗線交織，緊湊而連續(xù)，一氣呵成。在安提戈涅被押送去石窟之際，此處的內(nèi)心獨(dú)白給安提戈涅之死蒙上了一層無(wú)法抹去的悲劇色彩，看似放緩的步調(diào)實(shí)際上使安提戈涅不可逆的悲劇性得到了更加完美地塑造。同時(shí)，作者在這里埋下了更大的伏筆。隨著先知忒瑞西阿斯的出現(xiàn)，克瑞翁的心理開始轉(zhuǎn)變，最終當(dāng)他承認(rèn)神意并嘗試挽回之時(shí)，安提戈涅卻在石窟自殺，此刻安提戈涅之死的不可逆成為既定事實(shí)。隨之而來(lái)的海蒙自殺，最后歐律狄刻自殺，這樣的“尾”使整個(gè)悲劇沉重地畫上了一個(gè)句號(hào)。縱觀整部悲劇，情節(jié)連貫起來(lái)就形成了一個(gè)圓，這亦是為什么上圖用圓形圖案表示各要素的原因，全劇整一而連貫，以悲劇為開頭并以悲劇收尾，具有不可逆性。

貫穿于整一情節(jié)中的突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難恰是亞里士多德所主張的悲劇情節(jié)所需的技巧。亞里士多德認(rèn)為，只有復(fù)雜的悲劇才是真正理想的悲劇。而簡(jiǎn)單悲劇和復(fù)雜悲劇的區(qū)別就在于：后者是通過“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”而達(dá)到結(jié)局的行動(dòng)。“突轉(zhuǎn)”是指劇情突然向相反的方向轉(zhuǎn)變。而“發(fā)現(xiàn)”則是主人公由不知到知的醒悟或頓悟。克瑞翁會(huì)見先知之后，其態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是“發(fā)現(xiàn)”的開始，直到他回心轉(zhuǎn)意準(zhǔn)備釋放安提戈涅的時(shí)候，他目睹自己的兒子自殺，他才愈發(fā)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤所釀成的嚴(yán)重后果，隨后妻子的自殺讓他徹底頓悟。本文的“突轉(zhuǎn)”發(fā)生于安提戈涅自殺。安提戈涅由于違背禁令被克瑞翁判處死刑，此刻讀者為安提戈涅不平，但當(dāng)讀者的心情隨著克瑞翁的發(fā)現(xiàn)而準(zhǔn)備松一口氣的時(shí)候，安提戈涅卻自殺了，這樣的突轉(zhuǎn)把故事推向了至高點(diǎn)，本以為劇情會(huì)朝著樂觀方向發(fā)展的讀者此刻內(nèi)心因安提戈涅的自殺而備受沖擊，至此，安提戈涅之死的不可逆隨著她的死亡得到確立，故事開始朝著完全相反的方向發(fā)展，使故事的悲劇性更加凸顯。隨著“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的發(fā)生，“苦難”隨之而來(lái)。亞里士多德定義苦難為“毀滅或痛苦的行動(dòng)，例如死亡、劇烈痛苦、傷害和這類的事件，這些都是有形的。”由此可見，苦難可以作為主人公不幸的真正標(biāo)志。安提戈涅因選擇遵循神律卻被判死刑而承受苦難，最后自殺。發(fā)現(xiàn)安提戈涅自殺身亡的海蒙承受著喪失未婚妻的苦難，隨其自殺。隨后克瑞翁承受著喪子的苦難又迎來(lái)了喪妻的苦難，并且如先知所預(yù)言：毀滅之神在暗中等他，要把他陷在同樣的災(zāi)難中。由此可見，接下來(lái)，苦難將伴隨著他的余生。

亞里士多德在對(duì)悲劇的定義中明確指出悲劇的目的是“借引起哀憐和恐懼從而使情感得到凈化”。換言之，人生的痛苦通過藝術(shù)所描寫的痛苦得到“凈化”。由此可見，哀憐和恐懼不是目的，而是一種中介和橋梁，通過它才能通向“凈化”的終點(diǎn)。首先，怎樣才能引起哀憐和恐懼？亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第十三章中指出：“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。”憐憫往往是對(duì)悲劇中遭受了不應(yīng)遭受厄運(yùn)的好人表示一種帶有正義之愛的惋惜性同情。在《安提戈涅》中，安提戈涅違背禁令的行為屬于一種“過失”，但從道德角度來(lái)考察，又不應(yīng)屬于過失。安葬親人這種本屬于道德范圍之內(nèi)的事情，在克瑞翁以國(guó)王名義頒布的禁令下，卻成了她招致災(zāi)難的開始，她的苦難并不是完全歸咎于她的“過失”，還包括克瑞翁的過失，因此她遭受著不應(yīng)遭受的厄運(yùn)，尤其是當(dāng)本可以被釋放的安提戈涅反而由于這種“過失”而自殺的時(shí)候，觀眾的憐憫達(dá)到了頂端。恐懼的引起是當(dāng)觀眾看到舞臺(tái)上遭受厄運(yùn)的悲劇人物與自己相近或相似時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒。例如《安提戈涅》中，作者在塑造安提戈涅英雄形象的同時(shí)，也打造了一個(gè)平凡的女人形象。她具有對(duì)生命留戀的本能，比如她在獨(dú)白的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“這是我最后一次看陽(yáng)光，今后再也看不見了”。并且，她反復(fù)提到自己的遺憾：“尚未結(jié)婚就將死去”，這又使她符合一個(gè)女人的正常心理，不至于失去性別。因?yàn)閯≈腥宋锔约合嘟裕?dāng)觀眾看到舞臺(tái)上的悲劇人物時(shí)，一種害怕類似的厄運(yùn)有朝一日也有可能降臨到自己頭上的心理油然而生，從而產(chǎn)生一種舞臺(tái)之外的恐懼。這種憐憫和恐懼當(dāng)安提戈涅面對(duì)死亡或死亡之后尤為強(qiáng)烈，由此可見，從創(chuàng)作手法上來(lái)看，為了達(dá)到悲劇的最佳效果，安提戈涅的死具有不可逆性。

無(wú)論是憐憫還是恐懼，都是一種帶有苦感的情緒，現(xiàn)實(shí)生活中的那些能引起憐憫和恐懼的事情給人帶來(lái)了痛苦，痛苦郁積于人心，自然要尋求宣泄的渠道。只有使情感得到適當(dāng)?shù)男梗拍苁剐撵`達(dá)到緩解和平靜。因此，適當(dāng)?shù)男故怯幸嬗谌说男睦斫】档摹喞锸慷嗟碌摹皟艋f”正是從這個(gè)意義上提出來(lái)的。“凈化”譯自希臘文為Katharsis，主要是指痛苦的和不痛苦的激情得到一定的宣泄、消滅，轉(zhuǎn)化為相反的激情。如果說在安提戈涅的身上，觀眾看到的是“憐憫”和“恐懼”，那么在克瑞翁的身上，收獲的則是“凈化”。正如歌隊(duì)長(zhǎng)在《安提戈涅》最后留下的箴言：“謹(jǐn)慎的人最有福；千萬(wàn)不要犯不敬神的罪；傲慢人的狂言妄語(yǔ)會(huì)招惹嚴(yán)重懲罰”。縱觀克瑞翁這條線，從開始的不聽兒子忠言勸告，固執(zhí)己見地判處安提戈涅死刑，到與先知起沖突，懷疑先知話語(yǔ)的真實(shí)性，甚至污蔑性地將先知的立場(chǎng)與金錢聯(lián)系在一起，這些已被證明是錯(cuò)誤的行為使他間接殺死了自己的兒子和妻子，釀成無(wú)法彌補(bǔ)的大錯(cuò)，即使后悔也為時(shí)過晚，他的余生都注定經(jīng)受苦難。看到克瑞翁的錯(cuò)誤之后，觀眾開始反思自己內(nèi)心的固執(zhí)己見，在錯(cuò)誤沒有釀成之前及時(shí)消除偏見，學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不做傲慢的人，正確的反省，從而得到自身的凈化和提升。不僅如此，《安提戈涅》中所涉及的法律和神律沖突也會(huì)促使讀者進(jìn)一步去思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，政治和道德的關(guān)系問題等。正如亞里士多德在《政治學(xué)》里所指出的：人是政治的動(dòng)物。作為“政治的動(dòng)物”，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來(lái)考慮文藝問題。《安提戈涅》給觀眾帶來(lái)的不僅于“悲”，更在于對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的“嚴(yán)肅”凈化。然而，這種凈化的效用也需要經(jīng)歷一個(gè)過程，從克瑞翁開始時(shí)的固執(zhí)己見，到態(tài)度的轉(zhuǎn)變，直至徹底頓悟，其間出現(xiàn)的最大轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是安提戈涅的死，安提戈涅之死是一個(gè)誘因，直接致使其子海蒙的自殺，并由此引發(fā)了其妻的自殺。更重要的是，安提戈涅自殺之后，克瑞翁最初犯下的錯(cuò)誤開始變得無(wú)法彌補(bǔ)，此時(shí)觀眾才真正地看到問題的嚴(yán)重性，并開始嚴(yán)肅的反思，從而獲得心靈的凈化，避免真實(shí)災(zāi)難的發(fā)生。由此可見，從對(duì)悲劇效用的角度來(lái)分析，安提戈涅的死具有不可逆性。

綜上所述，索福克勒斯的《安提戈涅》不論從悲劇情節(jié)、人物性格還是悲劇效用上都基本符合亞里士多德對(duì)復(fù)雜悲劇的要求。并且經(jīng)過這三個(gè)層面的理論分析，可得出結(jié)論：安提戈涅之死具有不可逆性。除此之外，亞里士多德認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)不屬于悲劇而應(yīng)屬于喜劇。《安提戈涅》是一部成功的悲劇，女主角安提戈涅作為一個(gè)有過失的好人，并沒有因?yàn)樽袷氐赖碌恼x而獲得善報(bào)，相反，她由順轉(zhuǎn)逆，為此付出了生命。因此她的死在復(fù)雜悲劇的單一布局里仍具有不可逆性。不僅是符合這些理論的希臘悲劇可以借用亞里士多德的悲劇理論進(jìn)行賞析，即使是不完全符合悲劇理論的近現(xiàn)代悲劇也可以用亞里士多德的悲劇理論去幫助讀者從另一個(gè)方面解讀作品，并通過這些理論挖掘出作品中包含的深層含義，或許換一個(gè)角度會(huì)迸發(fā)出不一樣的光彩。

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肖雯娟(1989.11-)，女，漢族，安徽人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，碩士，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。