大學生良知行為的內隱心理反應研究

李 敏

(中央民族大學教育學院 北京 100081)

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大學生良知行為的內隱心理反應研究

李 敏

(中央民族大學教育學院 北京 100081)

為探討大學生良知行為背后的內在心理機制，本研究采用了內隱聯想測驗(IAT)范式，對61名在校大學生進行了施測，結果顯示：(1)相對于“無良知者具備的特征”，大學生傾向于將“良知者具備的特征”與“良知者”相聯系；(2)在大學生良知行為的內隱性方面不存在性別差異；(3)在大學生所學專業方面，按照文理科來分組，其內隱性上并不存在顯著差異。結論：大學生的良知內隱性很強，普遍的傾向于將“良知者”和“良知者具備的特征”相聯系，這對于挖掘大學生內在的良知，促進大學生表現出良知行為具有重要的實踐意義。

良知;內隱聯想測驗;大學生;心理機制

一、引言

在中國，“良知”一詞由孟子首次提出，所謂“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”[1](《孟子·盡心上》)意思是“人們沒有經過學習就會的，是人的良能。不經過考慮就知道的，是人的良知。”“良知”在儒家學派中得到了很好的繼承和發展，例如，儒家學派主張“仁義治天下”，其中“仁”就體現了良知在儒家學派中的重要價值。[2]當代心理學研究中，大部分都繼承了“陽明致良知”的觀點和理論。南師大汪鳳炎也指出每個人心中都有良知，只是不同個體的良知，具有不同的顯現程度。[3]

國際中，良知一詞最早始于弗洛伊德，在他看來，良心是個人的“超我”。關于良知問題，國內外研究者大多從倫理學、社會學、文化學和教育學等單一學科進行思考，但從心理學角度來對“良知”問題展開思考的研究近來還比較少。本研究正是采用內隱聯想測驗的范式編寫IAT程序，試圖來了解大學生良知行為的內在心理機制。

內隱聯想測驗(簡稱IAT)是Greenwald等人于1998年提出的一種通過測量概念詞和屬性詞之間評價性聯系，從而對個體內隱態度等內隱社會認知進行間接測量的新方法。[9]它是通過計算機化的分類任務來測量兩類詞之間的自動化聯系的緊密程度，繼而對個體的內隱態度進行測量。[4]

二、對象與方法

(一)被試

采用公開招募的方法，在M大學在校大學生中，從大一到大四的范圍內選取61名被試，其中男生26人，女生35人，文科26人，理科35人，年齡范圍均在19到25周歲之內，被試均能正常的進行電腦鍵盤的操作，視力矯正后正常，實驗環境保持恒定不變。最后有效被試52名。

(二)材料

1.概念詞

通過查閱IAT相關內隱程序和良知的相關文獻，訪談心理學權威教授，借用QQ軟件，調研大眾對良知者人物的了解情況，然后在對調研到的廣大公眾人物形象進行量化評定，最終確定了“有良知者”和“無良知者”的代表人物各10個，分別是：有良知者包括：魯迅，忠臣，君子，孝子，志愿者，清官岳飛，雷鋒，文天祥，焦裕祿；無良知者包括：秦檜，袁世凱，陳世美，和珅，希特勒，漢奸，小人，不孝子，暴君，貪官。把這20個名詞分別制作成20張bmp格式的圖片，然后依次呈現給被試。

2.屬性詞

通過查閱文獻，選用曲阜師范大學李海青做的《恥的問卷》中的“負面性的”屬性詞，用來形容一個人“無良知”所具備的特征[5]；在《大學生恥的內隱結構研究》、《大學生良知內隱觀的調查研究》中分別選取了與之對應的“正面性的”屬性詞，用來形容一個人“有良知”所具備的特征，并分別對感情色彩不是很鮮明的詞匯進行了多次修改，最終確定了“有良知者具備的特征”為：孝敬父母的，有責任心的，善良的，誠實的，真誠的，尊老愛幼的，有愛心的，知恩圖報的，遵紀守法的，熱愛祖國的，清正廉潔的，有社會責任的，大公無私的，積極進取的，尊敬師長的，樂于助人的，公正，平等的，真情實意的，奉獻的，見義勇為的；“無良知者具備的特征”為：不孝的，投敵賣國的，出賣朋友的，惡意欺騙的，玩弄感情的，喪盡天良的，見利忘義的，造謠誹謗的，損人利己的，貪污受賄的，人性泯滅的，恃強凌弱的，無誠信的，無責任心的，自私自利的，冷漠無情的，好逸惡勞的，忘恩負義的，無愛心的，拋妻棄子的。[6]共40個，同樣把這40個名詞分別制作成40張bmp格式的圖片，按照實驗程序依次呈現給被試。

(三)程序

實驗程序由E-prime軟件進行編程，參照Greenwald提出的關于內隱聯想測驗的步驟要求，所有的實驗刺激都由E-prime軟件自動控制，依次對被試呈現圖片刺激，每次呈現一張。實驗分為7階段：

第一個階段：概念詞辨別任務，電腦屏幕中央隨機呈現刺激詞，每次呈現刺激時，要求被試又快又好的進行按鍵反應，判斷刺激詞匯是屬于“有良知者”還是“無良知者”，出現“有良知者”的代表人物刺激，按“F”鍵，出現“無良知者”的代表人物刺激，按“J”鍵，刺激共呈現20次。如果按鍵錯誤，電腦屏幕會出現紅屏提示被試應該正確分類，然后接著進行實驗。

第二個階段：屬性詞辨別任務，電腦屏幕中央隨機呈現一系列形容詞，當刺激出現后，要求被試對“有良知者具備的特征”或者“無良知者具備的特征”進行分類，若出現“有”刺激，按“F”鍵，若出現“無”刺激，按“J”鍵，刺激共呈現40次。如果按鍵錯誤，電腦屏幕會出現紅屏提示被試應該正確分類，然后接著進行實驗。

第三階段：初始聯結任務(練習)，在該步驟中電腦屏幕中央會將第一和第二階段中的所有詞匯圖片進行隨機呈現，要求被試將出現的“有良知者”和“有良知者具備的特征”詞匯圖片兩者歸類到一起，在電腦鍵盤上按“F”鍵；將出現的“無良知者”和“無良知者具備的特征”詞匯圖片刺激歸類到一起，并在電腦鍵盤上按“J”鍵。若按錯，電腦屏幕會出現紅屏提示被試要正確分類，然后接著進行實驗。

第四階段：初始聯結任務(正式)，與第三階段完全相同。

第五階段：相反概念詞辨別任務，該步驟與第一階段相似，電腦屏幕中央隨機呈現刺激詞，每次呈現刺激時要求被試又快又好的進行按鍵反應，判斷刺激詞匯是屬于“有良知者”還是“無良知者”，同樣在電腦鍵盤上按鍵反應。出現“無良知”的代表人物刺激，按“F”鍵，出現“有良知”的代表人物刺激，按“J”鍵。其實就是第二階段任務的反轉分類。

第六階段：相反聯結任務(練習)，該步驟與第三階段的任務相似，電腦屏幕中央會將第一階段和第二階段中的所有詞匯圖片進行隨機呈現，當刺激呈現后，要求被試將出現的“無良知者”和“有良知者具備的特征”詞匯圖片兩者歸類到一起，在電腦鍵盤上按“F”鍵；將出現的“有良知者”和“無良知者具備的特征”詞匯圖片刺激歸類到一起，并在電腦鍵盤上按“J”鍵。如果按錯，電腦屏幕會出現紅屏提示被試要正確分類，然后接著進行實驗。

第七階段：相反聯結任務(正式)，與第六階段完全相同

(四)統計方法

采用配對樣本t檢驗、多因素方差分析。用SPSS20.0做統計分析。

三、結果

將被試在相容任務(有良知者—有良知者具備的特征，無良知者—無良知者具備的特征)和不相容任務(無良知者—有良知者具備的特征，有良知者—有良知者具備的特征)下的各自平均反應時進行配對樣本t檢驗，結果發現差異顯著(t=-69.812，p﹤0.001)，詳見表1。不相容任務的反應時顯著高于相容任務的反應時，這表明，被試良知的內隱觀就是傾向于將有良知的人和有良知的形容詞搭配在一起。同時，將不相容任務和相容任務反應時均值之差除以總體標準差所得d值是內隱聯想測驗的敏感強度，測得d=1.42，詳見表2。

表1 內隱良知IAT實驗中不同任務的平均反應時(ms)比較

表2 良知內隱性的敏感強度

數據表明，被試內隱良知的強度是545.31ms，即，相對于無良知者具備的特征，被試很明顯的傾向于將良知者具備的特征與“良知者”相聯系。同時，d=1.42，也表明，該IAT測量工具敏感性很好，測量的良知內隱性結果有效。

對被試進行2(性別：男，女)×2(專業：文，理)的多因素方差分析表明，在良知行為內隱性的IAT測驗中，性別與專業對IAT效應均未達到統計學中顯著水平，二者的交互作用也未達到統計學中的顯著水平。

四、討論

本研究采用IAT范式對大學生的良知內隱性進行了測驗，結果發現：大學生將“有良知者”與“有良知者具備的特征”聯系到一塊的反應時間明顯少于將“有良知者”與“無良知者具備的特征”聯系到一塊的反應時間。表明：大學生相對于“消極詞匯”，更傾向于將“積極詞匯”與有良知者相聯系。這也說明大學生內隱的良知行為是積極的，大學生群體普遍存在著一種積極的內隱良知。正如孟子“良知良能”說，認為人一生下來就有一定的智能潛能，孟子的性善論實質上也是潛能論，在此基礎上再擴而充之或自我發展，才得以發展成為一個“社會人”。[1]現代人本主義心理學也認為人生來即具有優秀潛能。

本研究的重要意義在于，一方面大學生是高知識群體，通過研究該群體內部的良知行為的內隱性，調查良知行為的內在心理機制，對大學生的良知道德教育就會更加游刃有余，同時可以更合理的展開各種有效的教育途徑；另一方面，目前大學生是社會群體中最有發展潛力和創造力的社會階層，但隨著科技社會的快速發展，大學生的行為和心理往往沒有緊跟著時代的步伐快車道似的發展，進而屢屢出現了“大學生危機事件”，如大學校園中與日俱增又普遍可見的“連環跳樓紀”等，一系列大學生的“非正常行為”事件的發生，都讓我們意識到大學生道德教育的重要性。因此，要發展道德教育就必須要了解大學生道德行為的內在心理機制。

簡而概之，本項研究結果顯示：大學生的行為普遍具有良知內隱性，較“消極詞匯”而言，大學生很明顯的傾向于將“積極詞匯”與“雷鋒等”有代表性的良知者相聯系。通過此次研究，目的是為高校道德教育提供一定的理論基礎，從而促進社會的和諧發展。

當然，關于良知行為的內隱性，本研究只是在IAT范式中得到了這樣的結果，也只是針對大學生這樣一個高等教育者群體所做的研究，如果能再利用更新的方法、更多的途徑來研究大學生或者其他群體的良知行為的內隱性，將更有助于人們更好的認識到自己內在的良知行為。

[1]燕國材.孟子的心理學思想研究.心理學報，1993，4：429-435

[2]王陽明.傳習錄[M].南京：江蘇古籍出版，2001

[3]何靜.論致良知說在陽明心理學中的作用和地位.哲學研究，2009，3：69

[4]王強.王陽明“致良知”的儒家詮釋學思想意義.理論導刊，2008，121

[5]張克賓，姚海濤.略論王陽明的“致良知”.菏澤學院學報，2005，27(3)：40

[6]徐曉波，汪鳳炎.“吃虧是福”現象的心理學分析.社會心理科學，2010，25(6)：688

[7]KochanskaG.Towardasynthesisofparentalsocializationandchildtemperamentinearlydevelopmentofconscience.ChildDevelopment，1993，64(2)：325-347

[8]李海青.大學生良知內隱觀的調查研究.社會心理科學，2006，21(3)：297-303

李敏(1993-)，女，山東即墨人，中央民族大學教育學院2015級碩士研究生，研究方向高等教育學。