全民參與，民眾共享

非遺傳承應(yīng)該保持原真性，過于“現(xiàn)代化”的變相嫁接、創(chuàng)新、改造將使原生態(tài)的非遺變得程式化、庸俗化，失去了本真性

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任委員烏丙安先生認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把密切聯(lián)系著億萬民眾生活和心理愿望的民俗文化空間的遺產(chǎn)保護(hù)列為重中之重。

民俗涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的領(lǐng)域仍在不斷拓展。就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產(chǎn)民俗、生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗、精神民俗等。根據(jù)國家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民俗類非物質(zhì)文化包括節(jié)日、燈會、廟會、婚俗等項(xiàng)內(nèi)容。

民俗類非物質(zhì)文化具有參與者大眾性、地域性等特點(diǎn)。此外，很多民俗文化都會借助一定民俗文物等物質(zhì)的東西表現(xiàn)出來。因此民俗文化中物質(zhì)上的傳承也是非常重要的。任何一種民俗文化都有其物質(zhì)載體，如節(jié)日文化就包括飲食、節(jié)日紀(jì)念物品、活動場所等物質(zhì)因素。端午節(jié)的粽子、菖蒲、艾草、荷包、五彩絲、雄黃酒；中秋節(jié)的月餅、兔兒爺、月光紙；重陽節(jié)的菊花、茱萸；等等。

從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度講，中國的民俗學(xué)者是先知先覺者。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，許多學(xué)者就投入中國民間文藝的搶救保護(hù)工作之中。中國民俗學(xué)會自1983年5月成立以來，致力于調(diào)查、搜集、整理、研究我國各民族的民俗，為建立具有中國特色的民俗學(xué)，為移風(fēng)易俗、促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，豐富世界文化寶庫做出了巨大貢獻(xiàn)。他們用四分之一世紀(jì)的時(shí)間，完成《十套民間文藝集成志書》的編纂工作。這一工程被譽(yù)為“文化長城”，寫入民間文化搶救保護(hù)的史冊。

現(xiàn)今，民俗文化的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，諸如社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人們思想觀念的變化，西方文化的沖擊，等等。

對此，一些專家認(rèn)為非遺傳承應(yīng)該保持原真性，過于“現(xiàn)代化”的變相嫁接、創(chuàng)新、改造將使原生態(tài)的非遺變得程式化、庸俗化，失去了本真性。很多地方的民俗歌舞申請非遺時(shí)，唯恐它太“土”或者不夠“美”，于是添枝加葉、隨意改造，經(jīng)過鄉(xiāng)、縣、省層層改造，到了北京就面目全非了，研究民族歌舞近30年的中國藝術(shù)研究院研究員巫允明對此十分痛心。

但另一方面，不可否認(rèn)的是，民俗也無法抗拒社會時(shí)代變遷給它帶來的影響，如果不搶救，如果不加入時(shí)代性、符合現(xiàn)代審美的元素，或許等待它的只有消亡。

北京師范大學(xué)民俗學(xué)與社會發(fā)展研究所教授蕭放表示，地方辦節(jié)慶活動，必須找到和老百姓生活狀態(tài)、精神需要有密切關(guān)系的元素，要體現(xiàn)地方文化特色。“比如，浙江省開化縣民眾在中秋節(jié)有玩草龍的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣Y(jié)合這一傳統(tǒng)開發(fā)了地方節(jié)慶活動——香火草龍。雖然那是一個(gè)不大的節(jié)慶活動，但當(dāng)?shù)乩习傩蘸苁煜ぃ己茉敢鈪⑴c。這樣的節(jié)慶活動既可以讓民眾休閑娛樂，還成了當(dāng)?shù)芈糜翁厣Ａ硗猓駜?nèi)蒙古的那達(dá)慕、西藏的雪頓節(jié)、南寧歌會等節(jié)慶活動都做得很好，持續(xù)了很多年。”

正如河南師范大學(xué)教授劉明閣所說，“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、教育部門、全體居民的齊心合力，只有達(dá)到了民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的全民參與、民眾共享，才能真正使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿活力并發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。”