柴達木·青海道

艾紹強

都蘭縣察汗烏蘇鎮東南10公里處的熱水溝里有數百座古墓，其中血渭一號大墓是這些吐蕃古墓群中最壯觀的一座墓葬。因為這座墓里有排列整齊橫穿冢丘的9層穿木，當地人稱其為“九層妖樓”。

烏蘭縣都蘭寺全稱“噶丹桑俄雅佩林”，為藏傳佛教格魯派寺院。來自湟中縣的畫匠在都蘭寺一座新修建筑上，依據粉本模印在梁柱上的圖樣進行彩繪。

柴達木盆地中部的察爾汗鹽湖是中國最大鹽湖，也是重要化工原料基地。鹽湖地處戈壁之中，氣候炎熱干燥，日照時間長，水份蒸發量遠高于降水量，湖內便形成高濃度鹵水，逐漸結晶成鹽粒。

李洪釗和徒弟將一張扎了小孔的牛皮紙仔細摁在立柱上方，然后用粉包在紙上撲打，粉包里的藍色顏料透過小孔，在柱子上留下了許多小點連成的線條圖案?！斑@不就是‘粉本嗎？”“我們叫‘范紙，我們那里的畫匠自古以來一直用這個?！崩詈獒撌莵碜凿抑锌h的畫匠，他承包了烏蘭縣都蘭寺一座新修建筑的彩繪工程，彩繪上色之前，他帶徒弟用范紙撲打出圖案線條，之后另幾個徒弟用各種顏色填充描繪，這樣描繪出來的圖案統一規整，而且工效極高。

“粉本”一詞在古美術文獻中時常見到，但人們對這個詞的理解和解釋有些混亂，有認為是“畫稿”，也有認為是“底樣”、“小樣”等等。敦煌藏經洞文獻面世以后，人們發現其中有多件厚紙打孔的佛像圖樣，都是九到十世紀唐代作品，饒宗頤將這些圖樣命名為“粉本刺孔”，這些圖樣是用針將畫稿輪廓線密刺小孔，使用時用顏色細粉撲打移印到紙、絹或墻壁上，再依粉點連線上色作畫。對于寺廟繪畫，這種圖樣不僅可以重復使用，效率也高，粉本本意也許就是這樣的刺孔畫稿。美國學者胡素馨女士研究考察發現，不僅在敦煌藏經洞有唐代刺孔畫稿，黑水城遺址也發現了二件西夏刺孔畫稿，而且青海一帶的藏傳佛教寺院中現在仍使用刺孔畫稿作畫。塔爾寺周邊的湟中民間畫匠，常被寺院請去雕梁畫柱、泥塑彩繪、修復壁畫，佛教圖畫除了依據《造像量度經》等繪畫典籍規程繪制，更多應該是使用快捷方便的粉本直接描形，從小生活在湟中的畫匠李洪釗，使用粉本是自然而然的事。

我們沿著青藏公路行進，偶然發現路邊的都蘭寺，沒想到卻在這里邂逅了古老的繪畫技藝，不經意間竟然進入了某個歷史的節點。從都蘭寺向東不遠就是藏語稱“登天的梯子”的關角山，往東是天峻大草原、青海湖，往西是柴達木盆地。沿著現代的公路，向西直達德令哈、過小柴旦大柴旦經茫崖直達新疆，或經魚卡、冷湖到敦煌;向南到都蘭、香日德再向西，直達格爾木、新疆或西藏……在這里，千年前的敦煌、千里之外的湟中與粉本之間，突然間有了某種特殊的關聯，這種關聯的紐帶，就是不太為人們所知的絲綢之路青海道。

都蘭縣博物館收藏的北朝紫地團窠花鳥紋錦，出土于熱水河谷的墓葬群。

人們熟知的絲綢之路，是從陜西長安經甘肅河西走廊，穿越新疆，直達中亞、地中海。隨著研究的深入，人們發現在河西走廊的主干道之外，歷史上東西文化物資交流的通道還有許多條，其中祁連山南、沿著柴達木盆地向西的絲綢之路南線，一直鮮為人知。

典籍里關于青海道最有名的記載，大概就是唐代詩人李賀《塞下曲》里的一句：“天含青海道，城頭月千里”。查《新唐書·高宗本紀》載：（龍朔）三年六月，“吐蕃攻吐谷渾，涼州都督鄭仁泰為青海道行軍大總管以救之?！弊鳛樾姓O察區，唐貞觀、開元年間的十道、十五道中都沒有青海道。北京大學歷史系榮新江教授說：“‘青海道行軍是臨時性的，行軍是唐朝派到邊疆的遠征軍，行軍一撤，名號即撤?！嗪５朗乾F在人給從成都經今青海往西域的交通道路的名稱，又叫吐谷渾道、河西道等。”

青海省社會科學院崔永紅研究員認為，由于戰爭和割據等原因，河西走廊絲道偶爾會出現中斷現象，絲綢之路青海道等輔線便取而代之。青海道從陜西關中經甘肅天水、秦安等地至青海西寧，然后分成三條。北線經海北到門源，穿越祁連山，并入河西走廊直奔玉門;中線繞過青海湖北岸，經柴達木盆地、茫崖直奔南疆;南線是經海晏、烏蘭、柴達木盆地去南疆。

也就是說，青海道在青海境內有三條路線。最早見于史書的是羌中道，《史記》里記載張騫出使西域，“騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。”說他原本打算取道“羌中”返漢，就是從于闐、且末、鄯善向東南經阿爾金山進入柴達木盆地一路向東的道路。不幸的是，張騫又被匈奴抓獲，并沒有走這條道路，后來他還是從河西走廊返回長安，不過由此后人知道了漢代柴達木盆地有羌中道存在。羌中道的名稱與羌人有關。羌人最早聚居于陜西以西的廣大地域，羌人從春秋后期日漸強盛起來，柴達木盆地是其控制范圍。戰國末期開始，日益強大起來的秦國不斷向西拓展疆土，許多弱小的羌人部落為避強秦，逐漸遷往西藏、西域和西南各地，羌中道在那個時候已經形成。西漢安定河西走廊之后，據兩關設四郡，西域與中原之間往來商旅大都走相對安全的河西走廊，所以史書上對柴達木盆地中的羌中道很少記錄。

羌中道的名稱與羌人有關。羌人從春秋后期日漸強盛起來，柴達木盆地是其控制范圍。

沿著青藏公路從烏蘭縣向南，經過茶卡鹽湖到達都蘭縣，我們實際已經來到了柴達木盆地東南邊緣，出都蘭縣城繼續向東南，進入察汗烏蘇河谷，到了察汗烏蘇鎮東南10公里處的熱水溝。這里的河谷寬不過一公里左右，沿著土路行駛，并沒有看出周圍的景觀有什么異樣之處，帶路的都蘭縣文物局干部提示我們已經進入了古墓葬區，他指著山坡上隱約可見的小土堆說，那些全是古墓葬，從東到西大約3公里的河谷兩岸山坡上有數百座這樣的古墓，其中許多墓已經被盜掘。最早的盜掘已經不可考，大規模的盜掘發生在1941年，駐守青海的馬步芳派柴達木墾務局專員韓進祿征調民夫400人，由一個連的騎兵監督，對其中的一座大墓進行了一個多月的盜掘，據說除了整件金銀器之外，僅剝下來器物上鑲嵌的金銀就煉得黃金2000余兩。此后這一墓葬群多次被盜掘。

天峻草原位于青海湖西北部、柴達木盆地東部，自古就有進出柴達木盆地交通要道，位于天峻草原東北部的舟群扎西郡乃山山腳下有舟群寺，在藏傳佛教中為贊巴拉財神的道場。

天峻縣牧民樂太加一家在石經院外搭建帳篷，準備請喇嘛誦經祈佑平安。歷史上絲綢之路在河西走廊主干道之外，青海道（下）也長期存在，其中一條穿越今天峻大草原一直向西。

在都蘭縣博物館，我們看到了熱水墓地出土的金、銀、銅、木等多種材料的吐谷渾器物，絲綢有中原出產也有波斯出產，雖是一些殘片，但看上去極其精美。博物館工作人員介紹，自上世紀80年代以來，都蘭縣境內發現吐蕃時代墓葬近千座，已經發掘了其中60座，出土絲綢殘片350件，其中圖案不重復的品種達130余種，內112種為中原織造，18種為中、西亞地區織造，以粟特錦居多。一件織有中古波斯人使用的缽羅婆文字錦，經德國哥廷根大學中亞文字專家確定，上面所繡文字意為“偉大光榮的王中王”，這是目前已知世界僅有的一件8世紀波斯文字錦。1999年發掘的都蘭熱水三號墓，出土兩件寫有墨跡的織物，經中國社會科學院歷史所王育成研究員識讀考證，那是兩道手繪的道符，其中一道符的文字意思是“上天太陽神炁光明諸神佑護市易大吉必來急急如太上律令”，道符顯然是中原漢文化的產物，由此可見在吐谷渾統治的柴達木盆地，不僅商道暢通，而且有許多中原、巴蜀、西域的商人在此地經商，當地上流社會深受漢文化影響，商人經商路上帶道符保平安，死后這道符還隨葬，這一道符，是目前國內發現唯一隨葬的佑護商業活動的道符。

從柴達木盆地這些出土文物，可以看出青海道上隋唐之前貿易的繁榮，這個繁榮是與西晉末年河西走廊阻斷、吐谷渾王國在青海興起有極大關系。

吐谷渾是由遼東遷徒而來的鮮卑人與羌人聯合在甘肅、青海一帶建立的一個王國，從公元四世紀初到六世紀后期，統治時間達300多年，因其統治地區位于黃河以南，南朝劉宋政權冊封吐谷渾王拾寅為“河南王”，因此被南朝稱為河南國或河南。

在吐谷渾統治的柴達木盆地，商道暢通，有許多來自中原、巴蜀、西域的商人在此地經商。

西晉末年開始，河西走廊先后出現前涼、西涼、北涼等割據政權，后又被北魏、西魏等政權控制，中原內地通往西域的道路隔斷，南朝與西域的往來，主要是經益州（今四川成都）北上，經青海吐谷渾都城，穿柴達木盆地西行，出今茫崖鎮，進入西域鄯善地區，或經大柴旦北上，越阿爾金山，與漢陽關道相接?！端螘ね鹿葴唫鳌贩Q吐谷渾“徒以商譯往來”“事唯賈道”，《梁書·諸夷傳》記載：波斯、龜茲、于闐商人與中原交往“言語待河南人譯然后通”，《魏書·吐谷渾傳》說吐谷渾“國無常賦，須則稅富室，商人充用焉”。由此多種記錄可以看出，吐谷渾人不僅善于經商，而且還充當中間人與翻譯。

由于風蝕、水蝕，柴達木盆地里形成了許多雅丹地貌，又由于南北高山，柴達木盆地中形成了許多湖泊，這是西臺吉乃爾湖中的雅丹地貌。

吐谷渾在第12代王拾寅當政時，國勢漸強，《梁書·河南傳》記：“拾寅立，乃用書契，起城池，筑宮室”。陜西師范大學周偉洲教授認為，拾寅的國都就建在現在的都蘭縣香日德鎮?！堵尻栙に{記》記載，僧人惠生、宋云等人于北魏孝明帝神龜元年（518）奉太后之命去西域取經：“發赤嶺西行二十三日。渡流沙，至吐谷渾國。路中甚寒，多僥風雪，飛砂走礫，舉目皆滿，唯吐谷渾城左右暖于余處”，專家考證認為，惠生宋云一行到達的吐谷渾城就是香日德。據當地人說，香日德鎮原來有一座四方古城，城外四周高地建有斥候臺四座，上世紀60年代還有殘存城墻，但現在除了南斥候臺仍留有高臺遺跡，其他的城墻已經看不到任何痕跡。

中國出土東羅馬金幣有百枚之多，從新疆到青海、甘肅、陜西，主要分布在絲綢之路上。

香日德鎮從上世紀50年代開始就是青藏公路沿線重要的驛站，進入西藏的人員、物資都在此集結，西藏出來的人員也要先在此休整，鎮上著名的香日德寺是班禪大師的行轅，十世、十一世班禪大師曾在此地駐蹕。

雖然現在的香日德已經完全看不出曾經是一個王國的都城，但2002年這里曾經出土了一枚東羅馬帝國狄奧多西斯二世時的金幣，這位皇帝在位的時間是408～490年，而吐谷渾第12代王拾寅在位的時間是452～481年，由此可以印證當時的香日德應該是一個商貿中心，來自西方的商人在此地交易，也證實了當時青海道上商貿的繁榮。

自1915年斯坦因在新疆吐魯番發現東羅馬金幣以來，目前中國出土東羅馬金幣及其仿制品已有百枚之多，從新疆到青海、甘肅、寧夏、陜西、河南，以及內蒙、河北、遼寧，可以看出其分布地主要在絲綢之路上。其中，1956年西寧出土了76枚波斯薩珊王朝卑路斯王時代（457～483）的銀幣;20世紀70年代大通縣上孫家寨出土一件西亞安息人制作的單耳銀壺;2000年烏蘭縣銅普鄉察汗諾村大南灣溝口出土查士尼丁一世時期（527～565）所鑄金幣1枚，波斯薩珊王朝銀幣6枚，其中2枚相當于薩珊王朝卑路斯王時期（457～483），這些都可證明青海道在東西貿易上曾經占重要地位。

隋唐一統之后，河西走廊道路暢通，青海道通往西域較少通行，經過柴達木盆地的唐蕃道卻暢通無阻。北宋時西夏割據河西走廊，阻礙了宋與西域的交往，青海道又繁榮起來并且一直延續到南宋末。兩宋時青海道稱“黃頭回紇道”“青唐道”，《宋史·外國列傳》載：（熙寧）四年，于闐國使者對答神宗問其所經何國時稱：“去國四年，道涂居其半，歷黃頭回紇、青唐”。上世紀80年代初，考古工作者在新疆吐魯番柏孜克里克石窟前發掘出來自南宋杭州商鋪的金箔包裝紙，上面印有“杭州泰和樓大街南坐西面東開鋪”等字句，當時河西走廊被西夏控制之下，南宋的商品顯然不能通過，專家推測，那時杭州的商品，只能是通過四川取道柴達木盆地而進入吐魯番的，一如南北朝時代。

昆侖山口公路邊的索南達杰塑像成為過往游人拍攝的背景，這里是通往西藏的交通要隘。格爾木的玉石市場專賣昆侖玉，這種玉石因為制作2008年奧運會獎牌而出名（下）。

我們從香日德一路向西，來到諾木洪鎮。當地人稱諾木洪為枸杞城，路過兩邊的大田里種的全是枸杞樹，鎮上街頭到處都是賣枸杞的店鋪。來自四川的羅女士說，因為前幾年枸杞價高，她賣了老家的房子到諾木洪租地種枸杞，今年以來枸杞價格下跌了不少，質量好一點依然每斤上百元?，F在諾木洪鎮，是因1950年代以后農場建立而逐步發展起來的，但諾木洪文化卻可以追溯到史前。

青海省社會科學院崔永紅研究員認為，廣泛分布于柴達木盆地的諾木洪文化，屬羌人文化，與新疆東部同時期的考古文化也有密切關系。表明二地的先民們互相有走動，有溝通與交流?？梢哉f，青海交通網絡在那個時候已經初具規模，絲綢之路青海道在那個時候也基本上有了雛形。

北宋時青海道又繁榮起來，并且一直延續到南宋末，當時稱“黃頭回紇道”“青唐道”。

從諾木洪繼續往西就到了格爾木，格爾木市區有一座昆侖玉文化博物館，其實是一個玉石加工交易市場，正在切割玉料的王先生說市場里加工、賣玉器的大多來自河南南陽鎮平縣。自上世紀90年代之昆侖山里發現玉石以來，青海的昆侖玉逐漸出名，當地的商人將其與新疆的和田玉聯系到一起，認為昆侖玉就是傳統所說“玉出昆岡”之玉，就將昆侖玉與玉石之路聯系在一起說。這當然是商人經商的策略，與歷史無關。不過，如果將西王母西行與青海的西王母遺跡聯系起來看，玉石之路與柴達木盆地倒是可能有一定的關系。上海交通大學葉舒憲教授認為，玉石之路在絲綢之路之前2000多年就已經形成，他認為“玉石之路”是古人將新疆地區的美玉運往中原地區而開辟的貿易通道，絲綢之路的許多路段與“玉石之路”重合，葉舒憲描繪的三條“西玉東輸”路線，其南線就是青海道。

從出土文物看，早在青銅器時代，中西經濟文化交流就已經開始。一些學者認為，從今青海通往西域的古道起碼從4000年前的遠古社會就開始存在，有專家研究青海民和縣喇家齊家文化遺址出土玉器發現，這些玉材均帶有西部玉料的特征，青海貴南縣出土與齊家文化時代相當的青銅器，在新疆也多有發現，某些器物還有共同之處。有考古學家推想，最初導源于西亞的青銅器和鐵器，首先影響到新疆地區，然后才到達黃河流域。同樣，新疆東部多處出土的彩陶，與甘肅、青海的史前彩陶有著密切聯系，說明甘青地區與西域文化交往與影響是雙向的。柴達木盆地從上古到中古時代，一直有東西文化、商貿交流的通道存在。

德令哈市西南的白公山緊鄰克魯克湖和托素湖，因湖邊山洞里有含金屬元素較高的管狀物而被稱為“外星人遺址”，現在已經成為旅游景點。