淺析曹植游仙詩的旨趣

孫萍

摘 要：曹植是建安文學的杰出代表，在曹植現存的詩歌中，游仙詩就有十一首，占其全部詩歌的近六分之一。到他這里，游仙詩才作為一種詩歌題材被固定和明確下來，并得到了文人的普遍接受和認可。曹植寫游仙詩主要是想擺脫人間的壓迫，意在詠懷而非求仙。

關鍵詞：曹植；游仙；詠懷

中圖分類號：G634.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0017-02

一、人生遭際

詩歌是詩人人生際遇的反映，同樣，曹植的詩歌在不同時期也呈現出不同的內容與思想感情。曹植的一生以建安二十五年曹丕繼位為界，分為前期和后期。建安時期，曹植才思敏捷、極富文采，因而甚得曹操賞識與寵愛。他“‘南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞（《求自試表》），從群雄逐鹿的時代大潮中激發出‘憂國忘家，捐軀濟難，‘自效于明時，立功于圣世的志尚”①。他歌唱自己的理想與抱負，詩歌洋溢著樂觀、浪漫、慷慨昂揚的情調。這一時期的他并不信神仙之說，甚至將仙人與猱猿之屬相提并論，認為“富有天下”的君王，若是“傾產以供虛求”，那實在是“紛然足為天下一笑”的蠢事。在曹植看來，人的命運完全由人的力量所能夠掌控，沒有必要依附于那些虛妄之言。此時，曹操尚在人世，曹植尚有頗多實現理想的機會，懷抱著“戮力為國，流惠下民；建永世之業，流金石之功”②的壯志，曹植對人生前途充滿了憧憬，對自身的相信與肯定超越了一切外在的事物。這一時期，曹植幾乎沒寫一首游仙詩，但生活的閱歷和對建功立業的急切憧憬，已融入其生命意識中，為詩人以后創作游仙詩打下了堅實的基礎。

建安二十五年，曹操去世，曹丕繼位，曹植的生活和處境發生了根本性的變化。曹丕對曹植深懷猜忌，實行嚴厲的打擊迫害，派遣監國官吏控制其行動。曹丕在位六年中，曹植一直是在艱危窘困的境遇中誠惶誠恐地生活。現實的悲慘黑暗和人身自由的被禁錮，使得他非常渴望自由。現實生活中是沒有自由的，于是他只能借助神話傳說、幻想，到虛幻的神仙世界去尋找自由，排泄苦悶。在神仙世界中，沒有政治傾軋、骨肉相殘，可以的到精神上的滿足。《仙人篇》、《游仙篇》、《苦思行》就是在這種狀態下寫的。曹丕死后，曹睿繼位。曹植一度以為自己的處境會有所改善，早年建功立業的思想再次流露，他一再上書陳情，要求為國家貢獻才智。但曹睿和其父曹丕一樣，始終不相信曹植，對他的要求也不予理睬。政治抱負不得實現，希望被任用卻又終不能得，使得曹植最終在閑居坐廢、郁郁寡歡的悲慘境遇中，抱著滿腹的憂憤含恨而死。在他晚年，強烈的憂國憂民之心和政治理想無法實現的苦悶，對現實的滿腔憤懣和對自由的強烈渴望，使得他在再次將筆觸伸向神仙世界，希望在神仙的幻想中求得心理平衡。

二、企羨長生，建功立業

曹植似乎并不相信長生不死之說。他認為求仙是虛妄的，變故發生在須臾之間，沒有人能持有百年的壽命，但是在他的游仙詩中卻有不少是企羨長生的。《五游詠》便是從神仙傳說中獲取素材，抒發對長生的渴望：“王子奉仙藥，羨門進奇方。服食享遐紀，延壽保無疆”，仙人捧來仙藥、奇方，服食之后便能延年益壽。《飛龍篇》更是直接表達了期盼永生得心愿：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”詩人遇二位真人，虔誠地向仙人問求仙之道，仙人授其仙藥，能得永生。其余的游仙詩中也有很多類似的詩句，如《驅車篇》：“同壽東父年，曠代永長生。”《平陵東行》：“靈芝采之可服食，年若王父無終極。”《遠游篇》：“金石固易敝，日月同光華。齊年與天地，萬乘安足多。”如此多的游仙詩都流露出企羨長生的愿望，似乎與他在《贈白馬王彪》以及《愁思賦》中表達的觀念截然相反，而實際上二者并不矛盾。

曹植對長生的渴慕其實并不僅僅是為了求得長壽，而是懷有著依托長壽而實現人生理想的希冀。他對生命價值的認識，并非僅以生命本身的永久延續為可貴，而是把建功立業視為其生命存在的真正價值。他并不留戀“爵重祿厚”，他所希冀的是“愿得紆陽轡，回日使東弛”③。建安文人大都有強烈的在有生之年建功立業以揚名后世的思想，曹植當然也不例外。縱觀曹植的一生，他始終心懷立功國家的志向，即使是在生命最危艱的時候，也沒有停止建功立業、揚名后世的熱望。他因時光的飛逝而焦慮，甚至恐懼，因自己在政治上的無所建樹而憂嘆悲悵，為此他幻想著能夠讓自己的生命獲得長生。

三、渴望自由，追求快樂

曹丕父子的壓迫使得曹植一直生活戰戰兢兢的惶恐之中，沒有自由與快樂。他一再感嘆：“俯視五岳間，人生如寄居”④，并聲言“昆侖本吾宅，中州非我家”⑤。現實生活如此局促，所以他渴望飛升仙界，自由翱翔，以消解俗世的憂憤，追求自由與快樂。他筆下的仙人們都是自由自在、無拘無束的，“仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚”⑥，“仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊蕊可療饑，仰首吸朝霞”⑦，仙人們或安逸快樂地對博山隅，或瀟灑地彈琴吹笙，在仙境中自由地翱翔和游戲。而玄豹、翔鹍這些神獸或在山下自由漫游，或在山巔飛翔嬉戲。在詩人的筆下，一切都是那么自由歡快。

詩人幻想自己也能像仙人一樣，在這樣的境界中毫無時空限制地自由遨游馳騁，“東觀扶桑耀，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱”⑧。曹植幾乎每一首游仙詩中都有這樣幻想自我飛騰翱翔的景象，“萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀”⑨。詩人反復在詩歌中描寫自由自在、無拘無束的景象，這正是他在現實生活中所得不到的。天大地大，卻找不到自己的安身立命之所，唯有在想象的仙境中方能得廣闊的遨游空間與短暫的自由快樂。

四、守默安身，避禍忘言

在黃初、太和時期，他一直處在嚴密的監視之下，稍有不慎，就會有性命之虞。一腔熱血想要建功立業，但現實生活卻是那樣殘酷，所以他有了避禍忘言以求生存的態度。如《苦思行》：“策杖從我游，教我要忘言。”詩人游仙，遇隱士，隱士向他傳授要道，教他要守默忘言。與其說是隱士教他要道，還不如說是曹植意識到自己的危險處境，于是借隱士之口，表達了自己總結出的躲避禍患的方法——忘言。曹植的其余游仙詩中多以仙境色彩為主，而《苦思行》中卻用隱士代替了仙人，這一變化在游仙詩中呈現出全新的詩境，也能體現出曹植想要守默忘言的心理。他想像隱士一樣暫時歸隱來躲避禍患，擺脫危險的處境。

再如《桂之樹行》，得道真人在桂樹下講論道學的微言要義，教人們擺脫對物欲的追求，要淡泊以明志，無為而不爭，自然以適性。曹植希望消解內心的痛苦，順應自然的虛靜世界，讓自己在這種境界“去留隨意”，游于無窮天地之間。與其說曹植守默安身，其實更多的是他在韜光養晦、等待時機。曹植在《仙人篇》中寫道：“潛光養羽翼，進趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須。”在他的內心深處，依然想著有朝一日能夠有一位明君圣主，給自己一個施展抱負的機會，既然現實生活中沒有，那就暫且韜光養晦，等待時機的到來。

五、結語

曹植的一生波折起伏，他的詩歌在不同的階段也會呈現出不同的內容。曹植借游仙詩來抒懷，希冀于自己能益壽延年，建功立業，在不朽的功德中獲得生命的永恒，又希望自己擺脫塵世的束縛牽絆，避禍忘言，追求一種道家逍遙式的境界，獲得生命的自由快樂。

曹植的游仙詩以奇譎的想象，將神話傳說與思想情感相融合，在奇偉怪異、瑰麗絢爛的幻想境界中抒發情感，奠定了中國文人游仙“坎壈詠懷”的興寄傳統和抒情基調，對后來的嵇康、李白、李賀等人的游仙詩產生了深遠影響，并樹立了典范。東晉詩人郭璞的游仙詩深受其影響，他在詩中創造了一個更為完整的神仙世界，并在其中寄寓了個人情懷。王士禛更是將曹植譽為中國詩歌史上的“三大詩仙”之一：“漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。故所號為仙才者， 唯曹子建、 李太白、 蘇子瞻三人而已。”⑩就游仙詩的創作而言，曹植的確開創了一個新時代。

注釋：

①徐公持.魏晉文學史[M].北京：人民文學出版社，2006：68.

②趙幼文.曹植集校注與楊德祖書[ M].北京：人民文學出版社，1998.

③曹植.升天行》

④⑤⑥⑦⑧⑨曹植.仙人篇[Z].

⑩王士禛.帶經堂詩話[M].北京：人民文學出版社，1998：115.

參考文獻：

[1]趙幼文校注.曹植集校注[M].北京：人民文學出版社，1984.

[2]刑培順.曹植文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.