論山水畫之“龍脈”

魏輝

摘 要：山水畫家將山脈看成“龍脈”，取其活靈活現(xiàn)之意象形態(tài)，古代畫家、繪畫理論家對此多有探究說明，對于山水形象、山水精神，也多有以神話中“龍”的形態(tài)來比擬，繪畫論著中也言及“風(fēng)水”之說用以闡釋山水畫構(gòu)圖、取景等創(chuàng)作要領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：山水畫；龍脈；風(fēng)水

中圖分類號：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0037-01

一、“龍脈”述要

關(guān)于“龍脈”之說，魏書《管氏地理指蒙》象物篇有語：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”、“雖潛見之有常，亦飛躍之可測。有腹有臍兮，以蟠以旋；有首有尾兮， 以順以逆”；“借龍之全體，以喻夫山之形真”，以龍比喻山的形勢，是風(fēng)水學(xué)各宗派共同的看法，而以山之綿延走向謂之“脈”，如同人類身體的脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行。傳說中的龍，可以興云雨，善變化，山為地龍，河為水龍，龍即說明山水蜿蜒之形勢，因此堪輿家在風(fēng)水施作時，有所謂“尋龍追脈”、“來龍去脈”、“尋龍望勢”等手法。另外，書中還有：“山者龍之骨肉，水者龍之氣血，氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷暢，骨肉強(qiáng)壯而精神發(fā)越。”的說法。

《憾龍經(jīng)》記載：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身。高山須認(rèn)星峰起， 平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形，龍神二字尋山脈，神是精神，龍是形質(zhì)。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢，兩水夾處是真龍。”該說談及山脈稱作“龍脈”的來由，并且說明有龍脈必有水勢相輔，繼而成穴。

《地理人子須知》對于龍脈的論述是：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田園溝洫夾送而已。觀水源長短而枝干之大小現(xiàn)矣。”該說強(qiáng)調(diào)山脈與來水相互依存的關(guān)系。又，山脈長短不一，短則數(shù)十里，長則千百里，干龍與枝龍間錯綜復(fù)雜，尋龍需尋“真龍”。真龍居中，后有托、有護(hù)、有送、有纏。龍北發(fā)而朝向南為正龍；西發(fā)，北做穴，南做朝，為側(cè)龍；逆水上朝，順?biāo)麓耍瑸槟纨垼粗疄轫橗垼积堄泄滦悖须s亂，有尖射，有奔騰，有游舞。在人們的心目中，想象的動物“龍”，靈動活潑、忽隱忽現(xiàn)，下藏深淵、上騰云間，興云布雨、變化多端，成了人們崇拜的對象。而山脈在形態(tài)上多方面與龍形相似，故將山脈比喻作龍，把山脈直稱“龍脈”。風(fēng)水將山視為有生命、有靈性的“龍”，如同傳統(tǒng)文人畫家，將山水繪畫視為能夠產(chǎn)生氣韻的龍形。

鄭午昌在《中國畫學(xué)全史》記載：“論龍脈開合起伏，啟發(fā)微妙，尤足玩味。……開合起伏，為畫之氣勢神韻所出，即畫之生死關(guān)鍵，非常重要。”

二、“龍脈”與山水畫理論的思想關(guān)聯(lián)

山水畫家將山脈看成“龍脈”，取其活靈活現(xiàn)之意象形態(tài)，歷代畫家、繪畫理論家對山水畫創(chuàng)作中“龍脈”生成與表現(xiàn)多有探究，對自然山脈的外形、精神意象多有以神話故事中“龍”的藝術(shù)形象來比擬者。古代繪畫論著中，有時會引風(fēng)水學(xué)之辭，用以分析闡釋山水畫構(gòu)圖、取景創(chuàng)作之領(lǐng)，北宋山水畫家、繪畫理論家郭熙《林泉高致》是一部山水畫創(chuàng)經(jīng)典論著，其中涉及山水畫審美思想、取景要領(lǐng)、構(gòu)圖安排、甚至兼論人生的理論箴言，論著內(nèi)容中與風(fēng)水學(xué)理論也是有所關(guān)聯(lián)，如《林泉高致》記載：“畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當(dāng)如此故也。”①從繪畫的形貌特征論及“穴場”渾厚擴(kuò)大之象，進(jìn)而推及后代子孫的風(fēng)水福地之說，其說法與巒頭派風(fēng)水思想近似。

風(fēng)水說法是對自然山川地理考察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，探尋自然山水走勢等規(guī)律問題。清代畫家王翚、王原祁在山水畫創(chuàng)作中倡導(dǎo)的“龍脈”藝術(shù)思想，將“風(fēng)水”理論引入山水畫藝術(shù)創(chuàng)作中，將藝術(shù)與自然結(jié)合、繪畫作品中的山水畫理與自然山水之地理形態(tài)結(jié)合論述，比如王原祁在其繪畫著述《雨窗漫筆》中，就從風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)論及山水畫章法，語曰：“龍脈為畫中氣勢源頭，有斜有工，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然，有時結(jié)聚，有時澹蕩。鋒回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時高聳，有時平修，旖側(cè)照應(yīng)。山頭山腹山足，銖兩悉稱者，謂之用也。”②

王原祁認(rèn)為山水畫之“龍脈”尤為重要：“若知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘索失勢；知有開合起伏而不本龍脈；是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病，開合逼塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅中有開合，分股中亦有開合；通幅有起伏；分股中亦有起伏。尤妙在過接映帶間，制其有余，補(bǔ)其不足，使龍之斜正渾碎，隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑潑地于其中，方為真畫”。③

三、“龍脈”在山水畫創(chuàng)作中的形式體現(xiàn)

中國山水畫的發(fā)展歷史中，特別是宋代山水畫作品中大山綿延、如龍體之蜿蜒綿亙，山與水猶如龍之骨肉氣血，“龍脈”是畫家進(jìn)行山水畫創(chuàng)作過程中普遍重視的一種藝術(shù)創(chuàng)作思想，從傳北宋李成山水畫作品《晴巒蕭寺圖》中就可以看到，畫家繪畫創(chuàng)作中對“龍脈”的藝術(shù)思想體認(rèn)。依據(jù)山水畫作品中“龍脈”的生成思想論，該圖中所繪山脈由遠(yuǎn)及近，連綿不斷，畫面左右居中位置“龍首”呈現(xiàn)，其兩側(cè)繪出小山左右護(hù)“龍”，主山前的“穴場”處繪出樓閣與小聚落， 水景則在山前環(huán)抱。漫山云氣，由山后悠悠升起、映帶林木密影之上，整幅繪畫作品山勢之“龍脈”與山澗云氣相掩映，山水景物之間的“起”“ 承”“ 轉(zhuǎn)”“ 合”繪畫關(guān)系明確，可見作者繪畫創(chuàng)造中對“龍脈”藝術(shù)美學(xué)思想著意精思。

注釋：

①郭熙（北宋）.林泉高致[M].南京：江蘇文藝出版社，2015.

②③王原祁（清）.雨窗漫筆[M].南京：江蘇文藝出版社，2015.