布萊希特戲劇理論芻議

張騰瑋

摘 要：談到西方戲劇理論，布萊希特是繞不開(kāi)的一個(gè)人物。他所創(chuàng)立的以陌生化手法為主要表現(xiàn)手段的史詩(shī)戲劇在戲劇理論上有著深遠(yuǎn)的影響力。本文試著從史詩(shī)戲劇及其間離效果、教育戲劇兩個(gè)方面，淺析布萊希特的戲劇理論。

關(guān)鍵詞：布萊希特；史詩(shī)戲劇；間離效果；教育戲劇

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0073-01

貝托爾特·布萊希特，20世紀(jì)德國(guó)最著名的戲劇家和戲劇理論家之一。其左翼劇作家的身份，以及他將戲劇作為宣傳意識(shí)形態(tài)工具的思想傾向，使得他在建國(guó)初期就被黃佐臨先生介紹到中國(guó)，成為繼易卜生、斯坦尼斯拉夫斯基之后，又一位對(duì)中國(guó)劇壇產(chǎn)生重大影響力的人物。從此，中國(guó)劇作家們了解到戲劇除了“凈化”、“共鳴”效果以外，還有“間離”、“陌生化”的效果；了解到戲劇除了“戲劇性”的追求，“敘述性”的介入也很重要。這些理論從某些程度上來(lái)說(shuō)對(duì)我國(guó)戲劇的發(fā)展具有很大的指導(dǎo)意義。

一、史詩(shī)戲劇及其間離效果

史詩(shī)戲劇（又稱敘事劇、非亞里士多德式戲劇），其基本理論創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)戲劇的“敘事性”而非“戲劇性”，即將戲劇不應(yīng)該具有的敘述性因素（標(biāo)語(yǔ)牌、提示性旁白、電影銀幕等）加入到戲劇演出之中，從而使得觀眾不與劇作發(fā)生共鳴，保持冷靜客觀的態(tài)度，營(yíng)造出“間離效果”（又稱陌生化效果）。

這是對(duì)綿延了兩千多年的亞里士多德式戲劇的反叛。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義是：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)裝飾的語(yǔ)言，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使得這些情感得到疏泄。”在亞里士多德看來(lái)，悲劇的功能就是凈化，觀眾通過(guò)與劇中人物的思想情感產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到凈化的效果。所謂理想的觀劇效果，就是讓觀眾忘記自己作為客觀觀劇者的身份存在，完全沉浸在虛擬的藝術(shù)幻境中，陷入與角色、劇情同一的感情漩渦中，失去理智，從而喪失思考力與判斷力。這種戲劇效果是布萊希特強(qiáng)烈反對(duì)的。他倡導(dǎo)的是一種非亞里士多德式的戲劇，一種能產(chǎn)生“間離效果”的戲劇。

構(gòu)成“間離效果”的因素主要有兩點(diǎn)：觀眾與演員或舞臺(tái)之間的距離；演員與其所飾演角色之間的距離。通俗地講，觀眾知道自己在看戲，能夠?qū)∏樗尸F(xiàn)出的內(nèi)容進(jìn)行理性地思考與判斷；同時(shí)演員表演時(shí)將自己置于角色之外，與被扮演的角色始終保持一定的距離感。這其實(shí)是將觀眾、演員放置于與劇作平等交流對(duì)話的地位，沒(méi)有所謂的一方強(qiáng)迫另一方被迫接受觀點(diǎn)的行為，而是通過(guò)平等傳達(dá)、理性思考、批判接受的方式進(jìn)行交流和討論。這是在科學(xué)迅速發(fā)展時(shí)期對(duì)戲劇理性追求的一種倡導(dǎo)。

戲劇是一個(gè)時(shí)代思想表達(dá)、政治追求的載體。在當(dāng)時(shí)科學(xué)迅速發(fā)展的資本主義時(shí)代，占主導(dǎo)地位的資本主義群體勢(shì)必會(huì)利用戲劇作為其利益宣傳的代言人，讓民眾沉淪在他們所編織的戲劇夢(mèng)幻中。在這種情況下，布萊希特就想通過(guò)這種理性的“陌生化效果”將戲劇的主導(dǎo)權(quán)交還于民眾。

二、戲劇的教育功能

雖然戲劇有著自己作為一門(mén)藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性，但仍然無(wú)法與社會(huì)脫離聯(lián)系，依然要靠汲取現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)分存活，依然要表達(dá)主導(dǎo)統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)。這樣，戲劇作為一種傳播媒介，其社會(huì)教化功能就要被利用起來(lái)了。

布萊希特可以說(shuō)是一名藝術(shù)功利者，他把戲劇作為武器，傳達(dá)其在社會(huì)政治上的追求。他在《間離的戲劇理論》中談道：“我們把戲劇看做是政治的，它在以前又何嘗不是一種政治呢？他教育人們要像統(tǒng)治階級(jí)所想的那樣去看待世界，只有當(dāng)這個(gè)階級(jí)自身不一致的時(shí)候，反映在戲劇中的世界面貌才有差別。”布萊希特是馬克思主義的信奉者，他會(huì)用戲劇來(lái)表達(dá)自己對(duì)資本主義吃人社會(huì)的不滿。在他的劇作《大膽媽媽和她的孩子們》中，大膽媽媽是一個(gè)妄圖發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)男∩特湥I(lǐng)著她的三個(gè)孩子跟隨軍隊(duì)叫賣。戰(zhàn)爭(zhēng)讓她失去了三個(gè)孩子，但她依舊不知悔改，到劇作最后她還在呼喊著：“凡是沒(méi)有死去的人，趕緊開(kāi)步打仗去！”她依舊做著能從戰(zhàn)爭(zhēng)中分一杯羹的夢(mèng)。布萊希特在創(chuàng)作這部劇的時(shí)候，并沒(méi)有向觀眾所期待的真善美妥協(xié)，大膽媽媽依舊不知悔改，依舊可悲。難道這種超出觀眾期待視野的處理方式不好嗎？難道這不是一種更能引起觀眾理性思考的處理方式嗎？也許只有當(dāng)觀眾看到這種觸目驚心的結(jié)局時(shí)，才會(huì)靜下心來(lái)認(rèn)真思考大膽媽媽不知悔改的諸多原因，從而起到了戲劇教化的目的。這種給予觀眾更多獨(dú)立性思考的處理方式，也許更有利于劇作者教育內(nèi)容的傳達(dá)。

從《大膽媽媽和她的孩子們》中可以看出，布萊希特的戲劇并非是不重視藝術(shù)審美娛樂(lè)效果的純政治性戲劇。他提倡戲劇的娛樂(lè)性，在《娛樂(lè)戲劇還是教育戲劇》一文中他談道：“戲劇就是戲劇，即使它是教育戲劇，仍然還是戲劇，只要是好的戲劇就是娛樂(lè)的。”這也就是說(shuō)，戲劇的教育性是處于從屬地位的，并非是戲劇創(chuàng)作的主要目的。好的戲劇必然會(huì)帶給觀眾高度的審美娛樂(lè)享受，戲劇的教育性和娛樂(lè)性并非是對(duì)立的、不可調(diào)和的，真正優(yōu)秀的戲劇應(yīng)將兩者完美的融合在一起。

觀眾通過(guò)戲劇受到了教育、提高了認(rèn)知、理解了生活，這就是布萊希特所期望戲劇能帶來(lái)的社會(huì)功能。

參考文獻(xiàn)：

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