技以載道文質(zhì)彬彬

吳逸強(qiáng)

摘 要：“技以載道”是我國古老的一種道器觀，將捉摸不定的“道”，落實(shí)在可以看到的“技”之中，使抽象變得具象。春秋戰(zhàn)國時期，對技都持一種抑制態(tài)度，道家對“技”與“道”比較矛盾，一方面說“技”的弊端，另一方面又說“技”對于悟道的重要。儒家，孔子提出了“文質(zhì)彬彬”，也就是“適當(dāng)”。本文以榫卯、明式家具，以及《周易》中的《賁卦》為例，分析“技”與“道”的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：技以載道；文質(zhì)彬彬；明式家具；周易

中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0091-01

“技以載道”是我國的古老道器觀的一種總結(jié)性的論述?！吨芤住は缔o》中寫道“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”指的是“道”，比較虛空，精神層面的，偏重于理論方面，“形而下”指的是“物”，也就是所謂的技，比較具體的，物質(zhì)的，偏重于操作技術(shù)方面。老子有句話，“人多伎巧，奇物滋起”，可能是由于當(dāng)時中國的造物技術(shù)水平提高，社會繁榮富強(qiáng)，貴族階層開始過上奢侈、迷醉的生活，所以諸子百家中對技并不支持。但道家卻又說“技”在悟道之中具有重要地位，例如“庖丁解?！本腕w現(xiàn)了對“技”的崇拜之情，對“道”的無限追求。我認(rèn)為道家對“技”的贊揚(yáng)，也是因?yàn)椤暗馈北旧?，“技”能為“道”服?wù)，就贊頌“技”。或者從另一方面講，“技”與“道”是密不可分的，相互對立統(tǒng)一，互為表里。不管怎么說，道家對“技”與“道”的論述還是比較矛盾的。

“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！辟|(zhì)比文更勝一籌，就會很粗野，文勝過質(zhì)，就會像文史官員一樣。只有文和質(zhì)配合均勻、適當(dāng)，才是君子?！拔摹睂?yīng)的就是“技”，“質(zhì)”對應(yīng)的就是“道”，儒家很講究“技”與“道”的適當(dāng)，并不像道家那樣模棱兩可?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)中講的裝飾與功能要適當(dāng)，過分追求裝飾，這樣就會虛有其表，過分追求功能，設(shè)計(jì)就變得毫無意義了，形式與內(nèi)容要統(tǒng)一。宗白華的觀點(diǎn)，道家認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，因此道家覺得“道”比“技”更為重要，“儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講‘文質(zhì)彬彬，一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。”這也就是內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，也就是“技”與“道”要相結(jié)合，要處于一種平衡的狀態(tài)。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要遵循的一個理念，也是是現(xiàn)在設(shè)計(jì)討論的比較激烈的方面，“技”與“道”的討論怎么也不會過時，“文質(zhì)彬彬”的理念也不會過時。

我國的古人善于從實(shí)踐中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，并且不斷完善，也就是所謂的從“技”中總結(jié)出“道”，“道”反過來又影響“技”，兩者相互影響，尋找平衡。榫卯結(jié)構(gòu)的發(fā)展就是一個很好的例子，榫卯是中國古建筑和家具的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個構(gòu)件采用凹凸部位結(jié)合的一種連接方式，這或許就體現(xiàn)了中國古代對于太極、陰陽的觀念。榫卯結(jié)構(gòu)經(jīng)過漫長的發(fā)展，到了宋代、明代、清代到達(dá)了頂峰，體現(xiàn)在當(dāng)時的一些家具上，特別是明代的家具，以及清代早期的家具，這些家具不用一顆釘子，當(dāng)時的木匠運(yùn)用他們高超的技藝，對于榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用得心應(yīng)手。明式家具造型簡潔大方，比例適當(dāng)，結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)，符合人體工程學(xué)，人坐在上面很舒適，例如官帽椅，因和古代官員的帽子比較像而得名，正中的靠背板材是“S”形，是根據(jù)人體脊柱的曲線而設(shè)計(jì)，這就是“技”與“道”達(dá)到了一個平衡，體現(xiàn)了文質(zhì)彬彬。清代中后期的家具，極其強(qiáng)調(diào)裝飾，繁復(fù)之極，強(qiáng)調(diào)了“文”，而忽視了“質(zhì)”。明式家具在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中都有很好的借鑒意義，怎樣達(dá)到適當(dāng)，也就是文質(zhì)彬彬，就是它教給我們的。

其實(shí)，對于文與質(zhì)的討論，《周易》中的《賁卦》就是一個很好的例子。賁本來的意思是繁復(fù)絢麗的美，就相當(dāng)于文；《賁卦》中提到的白賁是指絢麗到了極點(diǎn)，又歸于平淡，就相當(dāng)于質(zhì)。賁卦描述的就是一種樸素的美。荀爽有句話，“極飾反素也。”就像上面提到的明式家具為什么有這么高的地位，就是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的很精到，沒有過多的裝飾，清代的家具由于極其繁瑣的雕刻裝飾，反而在歷史上的地位不高。宗白華提出了兩種美，一種是錯彩鏤金的美，也就是“文”；一種是芙蓉出水的美，也就是“質(zhì)”。這兩種美各個時代都有，但是每個時代的側(cè)重都有所不同，在藝術(shù)發(fā)展的道路上，人們都開始著重于表現(xiàn)個人的思想，自己的人格，而不是追求雕琢的美，也就是對于“質(zhì)”或“道”的追求?？梢哉f，藝術(shù)的發(fā)展一直在追求文與質(zhì)的平衡，也就是“文質(zhì)彬彬”。

“技”與“道”的討論永遠(yuǎn)是一個不會過時的話題，古往今來，隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們還在對此津津樂道，有人認(rèn)為“技”重要，沒有“技”何來“道”，也有人認(rèn)為“道”重要，思想都沒有，談何技術(shù)。

古人提出的“技以載道”，道器并舉，就是要把理論與技術(shù)結(jié)合起來，對現(xiàn)在的設(shè)計(jì)確實(shí)有很好的借鑒意義，但從歷史發(fā)展來看，雖然說“技以載道”，但對“技”與“道”還是有所側(cè)重，因此，孔子提出的“文質(zhì)彬彬”有很有意義，它要求人們在生活的方方面面，人與物、人與人的關(guān)系，要始終追求形式與內(nèi)容并重，追尋一種適當(dāng)。

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