對主體性教育的哲學思考

劉玉欣

（貴州民族大學 貴州 安順 561001）

對主體性教育的哲學思考

劉玉欣

（貴州民族大學 貴州 安順 561001）

人是社會歷史發(fā)展的主體，主體性在人的發(fā)展中具有能動作用，主體性教育在于培養(yǎng)具有主體性的學生。本文通過對主體性教育進行淺層次的哲學思考，以此來探討主體性教育的方法論意義。

主體 主體性 學生的主體性 主體性教育 哲學

在當代哲學領域，主體問題既是一個古老的話題，又是一個常新的熱點。“促進人的全面發(fā)展”，強調人是社會歷史發(fā)展的主體。馬克思主義認為，人是社會歷史發(fā)展的產物，人的主體性具有能動性。學生是未來社會的創(chuàng)造者和實踐者，教育起著主導作用，應對學生進行主體性教育。馬克思主義是主體性教育的理論基礎和哲學依據(jù)，因此，在對主體性教育進行深入研討之前，應先追根溯源理清其思想脈絡，更好地指導實踐，實現(xiàn)教育目的。

一、主體和主體性的哲學內涵

從上個世紀20年代開始，特別在西方人本主義思潮的沖擊下，馬克思主義的人本主義經歷了從以人為出發(fā)點和歸宿的人本主義向以主體為出發(fā)點和歸宿的人本主義的轉變。

馬克思主義談及的主體是一個認識論命題。主體和客體是對人和世界的普遍概括，主體是指“從事著實踐和認識活動的人”[1]，客體是“實踐和認識所指向的對象”[1]。主體反映和改造客體，客體反作用于主體。認識是主體對客體的能動反映，實踐是主體作用于客體的中介。主體和客體作為一對關系范疇而存在，二者既對立又統(tǒng)一，在一定的條件下相互轉化。人作為認識和實踐的主體，在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。

人的主體性是指“人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性”[2]，是人在社會活動中作為主體的重要屬性和基本特征。人的主體作用來源于社會實踐活動，人的性質又被實踐的性質所規(guī)定，所以主體性也是“人作為主體的規(guī)定性”[3]，人特有的主觀能動性是主體性最根本的內容，是人作為主體的最重要表現(xiàn)。

二、學生主體性的哲學特征

教育是人進行基本社會實踐的重要組成部分，這種實踐活動是培養(yǎng)作為改造客觀世界的人自身的實踐活動。學生作為教育活動的主體，教育目的強調學生的主體性。學生的主體性，是指“在教育活動中，作為主體的學生在教師的引導下處理同外部世界關系時所表現(xiàn)出的功能特征”[2]，主要有以下幾種基本特征：

1、自主性

自主性是指“在活動中的自我決定性”[1]。人作為一種社會存在，依賴客觀世界活動，但這種依賴是在有自覺意識的前提下使自己在與客觀世界的必然聯(lián)系中處于主體地位。個人在社會活動中是客體的支配者和控制者，擁有自我決定的優(yōu)先權。個體還以自己的思維方式來支配、調節(jié)和控制行為主體，是認識和改造客體的自我決定者。學生在教育活動中的自主性表現(xiàn)在：作為個體，有區(qū)別于他人的思維方式、學習要求和學習態(tài)度，在教師的指導下自覺地學習教材，并將之運用于實踐；作為教師的教育對象，在學習活動中自我支配、調節(jié)和控制，不斷去認識、學習和接受教育以達到預期學習目標。這就要求教師要為學生提供自主學習的條件和機會，使他們真正成為教育的主體。

2、主觀性

主觀性作為觀念存在，表現(xiàn)了合乎意愿的由己性。人的活動以對象性關系的確立為前提，其主體活動要符合自身的內在要求去反映和改造客體，主要表現(xiàn)在選擇上。學生在教育活動中的主觀性首先表現(xiàn)在其對學習教材、方式等客體的選擇上，整個學習過程是一系列的選擇活動；其次表現(xiàn)在學生對外界信息的接收與反饋上，都是經過過濾、篩選和整合后完成的。學生的主觀性對自身身心健康的發(fā)展有著重要影響，必須按照學校的教育目標來選擇。這要求教育活動應滿足“適應學生的認識和實踐能力”[2]和“學生個人的主體需要”[2]。

3、創(chuàng)造性與自為性

整個主體性活動過程都是在有意識中進行的，結果的得出必須從觀念的得出轉化而來，體現(xiàn)了自為性。自為性是自覺的能動性與創(chuàng)造性的結合。主體與客體根本區(qū)別就在于其具有自覺的能動性，學生在教育活動中的能動性表現(xiàn)在學生能根據(jù)社會的要求積極參與教育活動和以已有的知識經驗和情感認知去內化外界教育的影響。創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)揮的最高境界，是人作為主體的精髓所在。學生在的創(chuàng)造性側重于教師引導下，有豐富的想象力，靈活運用知識，能夠舉一反三以及有不同的個人見解等方面。

三、主體性教育目的的哲學依據(jù)

教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐，基本功能是把前人的知識經驗傳遞給需要的個體，發(fā)展和提高個體的主體性，使他們成為未來社會的行為主體進行實踐活動。主體性教育就是“充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人”[2]。主體性教育在繼承傳統(tǒng)教育的基礎上從各方面、多角度來發(fā)展受教育者的主體性，使其成為具有主體學習力和主體創(chuàng)造力的教育。我國教育目的強調主體性教育，馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是這一目的的哲學依據(jù)。

發(fā)展人的主體性是在個人與社會的辯證統(tǒng)一、個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一基礎上確定的。馬克思主義認為，人既是社會的產物，又是社會歷史的創(chuàng)造者。個人的發(fā)展是社會發(fā)展的基石，社會發(fā)展的根源在于人的發(fā)展。社會發(fā)展為人的發(fā)展服務，社會發(fā)展的最終目的是為了人的生存和發(fā)展；發(fā)展人的主體性是根據(jù)馬克思主義人的發(fā)展觀提出的。馬克思主義特別強調在全面發(fā)展的基礎上人的自由個性，人的全面發(fā)展同時也是人的自由發(fā)展，全面發(fā)展的人同時也應該是具有個性和主體性的人。教育的育人功能強調應在個人與社會的辯證統(tǒng)一的基礎上以育人為本，重視人的自我發(fā)展和完善，尊重學生的個性，以促進學生個性充分、自由地發(fā)展。

馬克思主義關于主體與客體、個人與社會、人的發(fā)展觀等基本概念是新課改下主體性教育的哲學依據(jù)，歷經數(shù)百年發(fā)展的馬克思主義哲學對當今社會發(fā)展仍具有重要指導意義。學習馬克思主義哲學不再是書本上的泛泛而談，而是我們作為社會歷史發(fā)展的主體進行實踐活動的指南針。將馬克思主義哲學理論聯(lián)系實踐，才能更好地促進學生的全面發(fā)展。

[1]肖前等.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

[2]張?zhí)鞂?主體性教育[M].北京:教育科學出版社,2001.

[3]陳先達.處在夾縫中的哲學——走向21世紀的馬克思主義哲學[M].北京:北京師范大學出版社,2004.

G640

A

2095-3089（2017）27-0234-02

劉玉欣（1988.6-）女，漢族，貴州安順，貴州民族大學，助教，碩士研究生，思想政治教育。