基于學科素養對“圣雄甘地”一課的教學探討

□章光偉 施國芳

（杭州市富陽區新登中學，浙江杭州 311404）

備課參考

基于學科素養對“圣雄甘地”一課的教學探討

□章光偉 施國芳

（杭州市富陽區新登中學，浙江杭州 311404）

當下的高中歷史教學更凸現歷史學科素養的要求，課程設計與實施應當倡導“以學生為主體”，通過研讀史料和探究細節等方法激勵學生主動學習，逐步讓學生掌握歷史時空觀念，學會運用史料實證來加深歷史理解，感悟歷史價值以提升家國情懷，從而將學科素養要素有效融入教學實際。

歷史教學；學科素養；甘地

高中的歷史教學在關注知識傳授之外，更應當凸現歷史教育的學科素養。特別是在歷史人物的教學中，應凸現“人”的核心地位，關注學生在教學中的主體地位，讓學生通過對歷史人物的學習，理解歷史人物的思想主張，感悟人物的精神價值，掌握評價歷史人物的方法與原則。受泰戈爾贊譽的“圣雄”（具有偉大靈魂的人），印度民眾心目中的“自由燈塔”——甘地無疑在印度民族解放事業中起到重要作用。如何將歷史學科素養有效融入課堂教學中，筆者試圖以“圣雄甘地”一課的教學實踐為例進行探討。

一、導入詩歌圖片 營造歷史情境 激發學習動機

“課堂導入是為了引導學生在心理上做好學習的認知準備，引發學生的學習興趣，產生學習期待和參與需求，激發學習動機。”[1]據此，筆者在“圣雄甘地”一課的導入環節呈現一首詩歌：“一影弱軀，一襲布衣，你用愛于苦難中行走，血泊中的祝福，為善注釋，大寫寬容；于是，人類的良知有了最好的代言。”再利用“甘地背影的郵票”（見圖1），讓學生從甘地的背影中獲得視覺沖擊，使學生了解其實郵票中甘地的“背影”同樣是一幅印度地圖的輪廓，從一張“甘地背影的郵票”中，引導學生認識甘地留下的不僅僅是背影，更是其堅持真理，教導民眾用愛和寬容反抗殖民統治，引導印度人民追求民族獨立的精神。甘地瘦弱的身軀，彰顯著人類至高的道德力量，使得學生能夠更好地融入歷史情境中，營造歷史氛圍，調動學生的學習積極性。

圖1

二、借助生平年表 了解人物經歷 形成時空觀念

人物生平年表是對人物經歷的重大史實進行梳理，也是教學中幫助學生提取、歸納信息的重要載體。筆者借助“甘地生平簡表”[2]（見表1），引導學生結合教科書中關于甘地的基本史實，對甘地早期的人生歷程形成比較清晰的了解。通過表格呈現史實，幫助理解甘地形成非暴力思想的原因：兒時的經歷、在南非的見聞、律師的職業（更為理性，更傾向于依法律解決糾紛）、托爾斯泰的思想影響、印度現實情況等因素。

表1

當然，從對甘地生平的細致解讀中挖掘出“出生印度—赴英深造—南非斗爭”這些經歷包含的“隱性信息”，讓學生逐步養成歷史的時空觀念。甘地是虔誠的印度教徒，為追求進步文明前往英國學習法律（聯系到第二次工業革命后，印度完全被英國控制，資本主義世界殖民體系形成），在南非投身爭取印僑權益斗爭的活動，隱含著工業革命促進國家間人口和資本的流動，資本主義世界市場逐漸形成的歷史信息，讓學生對歷史的發展有“長時段”的了解。人物的思想主張產生是一定時期政治經濟的反映，應當“置于歷史的時空加深對歷史的理解”。在課堂教學中，適當地補充印度的宗教和種姓制度，讓學生進一步了解甘地“非暴力不合作思想”誕生的土壤——印度既是英國的殖民地，又是一個內部存在宗教沖突與種姓差別的國家。

三、運用史料實證 促進歷史理解 提升歷史認識

對歷史人物、歷史事件、歷史思想的認識要放在特定的時空中來看待。對甘地思想主張的認識，應該明晰“甘地是印度特殊國情造就的偉人，他的非暴力思想是基于20世紀上半期印度這塊特殊土壤的產物”。為幫助學生深入理解甘地的主張，運用史料實證的方式，引導學生研讀史料，探究“甘地的非暴力不合作運動為何會得到印度民眾的支持”，“甘地領導的非暴力不合作運動為何能最終取得成功”，以此提升對甘地“非暴力不合作”思想的理解認識。

材料一：甘地理論“真理是神”實際上起到了把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”的作用，把宗教的神與現實中的理想糅合在一起[3]。

材料二：印度當時有99.57%的人有明確的宗教信仰，其中印度教徒83%，當時印度教經典《薄伽梵歌》中提出一個人想要實現解脫，就必須具有各種高尚品德：無所畏懼、品德端正，戒殺、真誠、無嗔怒，憐憫眾生，不貪婪……寬恕、無怨、堅忍。甘地曾經說過，“我并不是因為印度衰弱才號召印度實行非暴力主義，而正是因為認識了印度的力量，我才號召印度實行非暴力主義”[4]。

印度是一個深受宗教文化影響的國家，絕大多數印度人無論在情感還是思維模式上都充滿著宗教觀念。

作為一名虔誠的印度教教徒，寬容、堅忍、真誠的宗教思想深刻影響著甘地一生所執著追尋的“真理”道路。甘地所堅守的“真理”正是堅信道德的力量可以感化邪惡，以“仁愛”作為人生信條；推行“宗教道德型”的民族主義。“非暴力不合作運動”正是以印度教的神學和倫理觀為基礎，聯系印度追求民族獨立的現實理想，喚起印度民眾在“堅持真理”的旗幟下團結起來參與反對英國殖民統治的斗爭。

“非暴力不合作運動”能夠在印度取得成功與英國的殖民統治方式和甘地個人的努力密不可分。作為近代世界最早跨入資本主義文明的國家，英國的民主政治較為完善，在對印度近200年的殖民統治中逐漸引進西方式民主政體的因素，推行言論自由、保障基本權利、擴大立法會議、吸納印度人參與政府管理。甘地雖曾多次入獄，但都受到英國當局的文明對待,在監獄中并未受牢獄之苦和思想改造，仍然享受著基本權利。作為具備現代民主意識、有寬容之心、有法律觀念的國家，英國對印度的民主統治方式才使“非暴力不合作運動”具備了成功的可能[5]。

“一影弱軀，一襲布衣”，甘地以苦行僧式的方式，廣泛接觸印度民眾，身先士卒；他不求名利，一生執著于為國家民族爭取獨立和自由。甘地以其高尚的人格魅力贏得印度民眾的追隨，成千上萬的印度民眾支持甘地領導的“非暴力不合作運動”，義無反顧地追隨甘地走上爭取實現印度自治的道路。

歷史人物是特定時代的產物，只有將人物放在特定的歷史時代下考察，才能讓學生更好地理解人物的思想主張，準確評析歷史人物的思想觀點。甘地的“非暴力”思想正是立足于印度國情（英國寬容的殖民統治與印度傳統的宗教信仰）基礎上，通過自身不懈的努力，借助宗教的傳統與印度追求民族獨立的渴望，喚起民族凝聚力爭取印度自治，追求“非暴力不合作”的民族解放道路。

四、巧設認知沖突 辯證分析問題 養成批判思維

本課教學中，如何理性地看待甘地所領導的“非暴力不合作運動”，是一個值得探究的話題。有學生站在肯定的立場來評價甘地的主張，認為甘地的主張是立足于印度國情的正確選擇，引導印度最終實現了民族獨立。也有學生質疑甘地“非暴力不合作運動”的實際效果，認為其是妥協軟弱的表現。歷史課堂的教學不應當局限于教材論述，而應當讓學生開拓思維，培養歷史的批判意識。在教學中，筆者選取“蔣介石與甘地會談“的史料，沖擊學生原有的認知，逐步引導學生反思甘地的主張有何局限。

材料三：1942年2月蔣介石夫婦前往印度，拜訪甘地，力圖促成中印兩國合作共同抗日。甘地向蔣介石闡明非暴力不合作的真諦：“我最終的目的是要用非暴力來反抗暴力，以非暴力來代替今天世界上處處橫行的暴力，爭取人權，維護人類的尊嚴。”蔣介石反問道：“如果日本和德國入侵印度，你也用不合作方式對待它嗎？”甘地毫不猶豫地答道：“不合作！絕對的不合作。”[6]33

甘地認為“非暴力抗爭”適用于任何場合，甚至主張猶太人集體自殺來讓世界注意到希特勒的暴行。

設想，如果甘地面臨的敵人是日本、德國的侵略，甘地的“非暴力不合作”還能有效嗎？甘地主張運用人類道德的感化力量，他的仁愛之心能夠感化法西斯的侵略嗎？放棄面對暴力的反抗，真的能換來施暴者的覺悟嗎？甘地的非暴力抗爭哲學是建立在“人性本善”的前提下，實質是以吃苦隱忍的精神、以道義的力量邀請對方共同遵守人類的人類準則。“非暴力不合作”的主張能否成功也要視乎對手是誰，甘地的“非暴力不合作思想”在應對法西斯的侵略時，必然失去其效力。地理的間距和文化的差異妨礙了甘地認清現代極權主義的本質，這也正是甘地思想的局限所在。

在講述甘地為振興印度經濟，提出“回到紡車去”的口號并開展家庭紡織運動時，也要進行客觀的評析。甘地的主張無疑是為振興印度經濟，反抗英國對印度的經濟侵略，但這種消極的反抗并不能阻擋世界發展的潮流，當時世界發展的潮流是“工業化”，甘地的主張實際上背離時代發展潮流。對歷史人物主張的評價要“置于當時具體的歷史情境中”。我們既應該肯定甘地的主張沉重打擊了英國的殖民統治，提升印度的民族凝聚力與自尊心，為印度獨立奠定基礎。但甘地認定“非暴力不合作”是放之四海皆準確的真理同樣有其局限性。

五、關注歷史細節 感悟精神力量 提升家國情懷

歷史課堂能夠真正打動學生的是精神感召力，歷史人物必然是“有血有肉”的人，會給學生帶來歷史的共鳴。生動形象的歷史細節可以讓學生“神入歷史”，激發歷史情感，從中感悟人物的精神力量[7]。在講述甘地這個偉大的人物形象時，筆者選取了相應的歷史細節，為提升學生價值情感鋪墊基礎。

細節一：食鹽進軍。甘地精選了兩千五百名志愿者，早晨做完祈禱，發誓在遭到攻擊時決不反抗，然后列隊向一座鹽場進軍，突然一隊警察向隊伍沖來，掄起帶有鐵箍的警棍向群眾猛擊，發出令人毛骨悚然的棍擊頭蓋骨的破裂聲，被打的人像十柱戲的木柱一樣成片倒下，而后面的人沒有一個伸手招架的，保持原來的隊形鎮靜自若地走上來，走到被打倒為止[8]。

通過呈現“食鹽進軍”這次悲壯的非暴力不合作的情境，在宣稱西方文明的英國棍棒下，甘地用純粹的人性尊嚴對抗歐洲的殘暴，“一個強大的帝國，在謙虛和真理的旗幟下，敗退而去”。從事例中，學生真切地感受到甘地的堅定信念和其感召力，正如卡耐基所說：“他的身體雖然是柔弱的，但他的學說和精神感召力卻比100艘英國軍艦更有力量。”[9]

細節二：甘地遇刺。1948年，79歲的甘地被印度教極端分子槍擊，中彈后他還做了個手勢為刺殺者祈禱。甘地死前曾說：“如果我被暗殺者槍彈打死，我將一點也不憤怒，我將祈禱，神在我心中。”[10]

甘地在死前仍然為刺殺者做祈禱，學生深深為甘地的行為所震撼。這一細節讓學生更深刻地理解甘地的偉大人格：不訴諸暴力來懲戒敵人，勇敢地承受敵人施加暴力甚至不惜犧牲自我，來喚醒人們內在的道德和良知[6]34。這也正是甘地所執著追求的運用人性的“精神力量”（愛的力量）來感化邪惡，推動社會進步。正如愛因斯坦對甘地評價的話語，“一個不受外在權威的扶持，而成為他的民族的領袖的人……一位用純粹的人性尊嚴對抗歐洲的殘暴，并在任何時候都不屈服的人。在未來的時代，可能極少有人相信，這樣一個血肉之軀曾經在地球上匆匆走過”[11]。

在整節課的結尾，筆者展示了第61屆聯合國大會通過決議將每年的10月2日（甘地的誕辰）定為“國際非暴力日”的材料，引導學生思考甘地的思想精神同樣適用于當今社會嗎？當前中國構建和諧社會，倡導“社會主義核心價值觀”，追求公平正義、和諧友善、愛國民主的思想正與甘地的思想不謀而合。甘地雖已逝去，但其留下的思想財富卻有著永恒的價值。對“圣雄甘地”一課的學習，有助于學生感悟與體會歷史人物的精神價值，形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感。

［1］于友西.中學歷史教學法［M］.北京：高等教育出版社，2009：194.

［2］凱瑟琳·布什.甘地［M］.北京：中國工人出版社，2010：102.

［3］陳水土.試論甘地非暴力思想取得成功的條件是什么——《圣雄甘地》一課教后感［J］.中學教學參考，2015（4）：90.

［4］甘地.我追求真理的歷程——甘地自傳［M］.上海：上海社會科學出版社，2015：218.

［5］江仙.英國扣押甘地、甘地的非暴力角逐［J］.文史參考，2012（19）：25.

［6］聞黎琴.以人物之“魂”塑造課堂“ 靈魂”——以人教版“圣雄甘地”一課為例［J］.中學歷史教學參考，2016（6）.

［7］張仙君.如何活化歷史人物——以甘地、拿破侖為例［J］.歷史教學，2011（15）：36.

［8］普通高中課程標準實驗教科書·歷史（選修四）［M］.北京：人民教育出版社，2007：67.

［9］戴爾·卡耐基.偉大人物五分鐘傳記［M］.鄭州：鄭州大學出版社，2003：5.

［10］鄭婷婷.人物史教學凸現“人”核心地位的教學策略——以“圣雄甘地”一課為例［J］.中學歷史教學參考，2016（8）：27.

［11］阿爾伯特·愛因斯坦.愛因斯坦晚年文集［M］.北京：北京大學出版社，2008：199.