非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化及其動(dòng)畫(huà)劇本分析

李松

文化的傳播形式多種多樣，書(shū)籍、影視、繪畫(huà)作品以及動(dòng)畫(huà)都是文化傳播的有效途徑。本文針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母為文化傳播主體，分析通過(guò)動(dòng)畫(huà)劇本形式進(jìn)行文化傳播的潛在價(jià)值與可行性。

由于動(dòng)畫(huà)具有內(nèi)容豐富、情節(jié)生動(dòng)等特點(diǎn)，可以有效表達(dá)傳播主旨，而當(dāng)今動(dòng)畫(huà)內(nèi)容多種多樣，歷史、傳說(shuō)、神話都可以成為動(dòng)畫(huà)劇本的題材，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化就是來(lái)源于一個(gè)壯族神話傳說(shuō)，符合動(dòng)畫(huà)內(nèi)容需求。

一、針對(duì)梧州龍母文化與動(dòng)畫(huà)劇本結(jié)合思路解析

首先，梧州龍母文化符合動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)設(shè)特質(zhì)。動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)設(shè)需要大量資料作為基礎(chǔ)，應(yīng)以真實(shí)性、客觀性、豐富性、創(chuàng)造性為動(dòng)畫(huà)資料選取原則，而梧州龍母文化源于民間傳說(shuō)，其作為動(dòng)畫(huà)劇本素材本身就具有無(wú)限想象與創(chuàng)造空間，符合動(dòng)畫(huà)片展現(xiàn)形式“天馬行空”的特質(zhì)。此外，由于梧州龍母文化歷史資料較少，很多內(nèi)容已無(wú)從考證，有利于給動(dòng)畫(huà)劇本在內(nèi)容創(chuàng)設(shè)上極大的發(fā)揮空間。

其次，動(dòng)畫(huà)劇本傳播特點(diǎn)適用于對(duì)梧州龍母文化主旨的宣傳。雖然，梧州龍母文化產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，但是在當(dāng)代仍以非物質(zhì)文化遺傳形式將飽滿的精神內(nèi)涵被世人傳承。動(dòng)畫(huà)劇本傳播具有直觀、快速的特點(diǎn)，使得運(yùn)用動(dòng)畫(huà)劇本形式不僅可以形象立體的再現(xiàn)傳說(shuō)中的愛(ài)情故事，更能將文化所要傳承的價(jià)值觀直觀、清晰的展示在觀看者面前，使得觀看在生動(dòng)的傳說(shuō)故事中流連忘返并產(chǎn)生共鳴，從而使梧州龍母文化主旨通過(guò)動(dòng)畫(huà)劇本傳播形式達(dá)到傳播目的。

最后，動(dòng)畫(huà)劇本傳播帶動(dòng)梧州龍母文化衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。梧州龍母文化發(fā)源地在廣西壯族自治區(qū)，因梧州龍母文化被國(guó)家設(shè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的規(guī)劃設(shè)立，而通過(guò)動(dòng)畫(huà)劇本形式對(duì)梧州龍母文化的傳播，將擴(kuò)大該文化在國(guó)內(nèi)乃至世界的影響，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)今動(dòng)畫(huà)在流行后，其相關(guān)卡通形象通常會(huì)被作為商品進(jìn)行銷(xiāo)售，如《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)作品不僅被設(shè)計(jì)成卡通玩偶進(jìn)行銷(xiāo)售，更有相關(guān)游戲風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，可見(jiàn)利用動(dòng)畫(huà)劇本形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳具有極大可行性。

二、動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)設(shè)背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化來(lái)源于一個(gè)傳說(shuō)：相傳在新石器時(shí)代有一個(gè)叫做“石門(mén)村”的地方（當(dāng)今壯族自治區(qū)）臨淵而立，由于深淵深不可測(cè)、水源充足村們稱(chēng)之為“石南海”，村民每天都會(huì)到這里擔(dān)水。在石南海邊住著一為孤苦無(wú)依的女人，有一天她照常去石南海挑水，不曾想一條小蛇隨著女人挑的水一同回到了，女人看到小蛇并不驚慌、差異將小蛇又帶回了石南海中，然而小蛇卻并不想離開(kāi)她，女人再三驅(qū)趕無(wú)果，最終有將小蛇帶回了住所。就這樣小蛇與女人一同生活、一同勞作，由于女人在一次切豬草時(shí)不經(jīng)意將幫忙聚攏散落豬草的小蛇尾巴砍斷了，從此女人為小蛇取名“特掘”。經(jīng)年累月，伴隨著小蛇的長(zhǎng)大，女人與小蛇的感情也越發(fā)深厚，而小蛇由于體型過(guò)于龐大已不適合活在村子里，不得已返回了石南海，小蛇感念女人養(yǎng)育之恩，便經(jīng)常幫助女人打魚(yú)作為報(bào)答。又過(guò)了幾年女人去世了，得知這個(gè)消息后特掘在農(nóng)歷三月三日那天從深淵中驅(qū)風(fēng)而來(lái)并帶來(lái)了一口石棺安葬了女人。從那以后，石門(mén)村每逢農(nóng)歷三月初三都會(huì)刮起一陣大風(fēng)，村民都說(shuō)那是特掘回來(lái)為女人掃墓了。后來(lái)，人們把特掘安葬女人的山尊稱(chēng)為“岜仙”，把每年三月三都會(huì)刮風(fēng)的洞口尊稱(chēng)為“趕仙”，并每逢初一十五村民都會(huì)去“趕仙”洞口祈求連年平安、風(fēng)調(diào)雨順。

隨著時(shí)間的流逝壯族村民仍進(jìn)行著祈福活動(dòng)，這個(gè)神話已逐漸深入人心，人們?cè)敢庀嘈排说纳屏寂c特掘的知恩圖報(bào)真的存在，并希望人與自然可以永遠(yuǎn)和諧共處。梧州龍母文化所宣揚(yáng)的“人與自然和諧共處”理念與當(dāng)今時(shí)代“可持續(xù)發(fā)展理念”不謀而合，可見(jiàn)對(duì)梧州龍母文化的宣傳符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境。通過(guò)對(duì)梧州龍母文化的解析，可以預(yù)見(jiàn)動(dòng)畫(huà)劇本脈絡(luò)清晰，劇情發(fā)展節(jié)奏鮮明，并具有很大創(chuàng)新空間，因此運(yùn)用梧州龍母文化為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)設(shè)背景與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展契合度極高值得嘗試。

三、梧州龍母文化與動(dòng)畫(huà)劇本關(guān)聯(lián)性淺析

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化與動(dòng)畫(huà)劇本具有精神層面的關(guān)聯(lián)。由于人們對(duì)自然的敬畏以及對(duì)感情的美好向往，促使梧州龍母文化歷經(jīng)上百年流傳至今，此外梧州龍母文化所宣揚(yáng)的“人與自然和諧統(tǒng)一”的精神理念與我國(guó)制定的“可持續(xù)發(fā)展觀”殊途同歸。可見(jiàn)，龍母文化所追求的精神理念與動(dòng)畫(huà)制作能為人們帶來(lái)積極影響與精神寄托層面不謀而合。其次，梧州龍母文化與動(dòng)畫(huà)劇本價(jià)值追求的關(guān)聯(lián)。隨著我國(guó)新時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀的推行，引導(dǎo)當(dāng)今動(dòng)畫(huà)制作也以表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德為主要?jiǎng)?chuàng)作方向，而梧州龍母文化正是能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)美德具有代表性的傳說(shuō)故事，并與人們?cè)跐撘庾R(shí)中對(duì)人與自然和諧共處的美好向往相契合。由此可見(jiàn)，梧州龍母文化成為動(dòng)畫(huà)劇本制作題材不僅符合人們對(duì)美好精神世界的追求，更能加強(qiáng)當(dāng)今社會(huì)所宣傳的正確社會(huì)價(jià)值觀念在國(guó)民中的影響力度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化從動(dòng)畫(huà)劇本選材思路、創(chuàng)設(shè)背景以及梧州龍母文化與動(dòng)畫(huà)劇本之間的關(guān)聯(lián)上都存在高度契合，因此運(yùn)用動(dòng)畫(huà)劇本形式對(duì)梧州龍母文化進(jìn)行展現(xiàn)，不僅符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)劇本的要求，更有利于推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與梧州龍母文化衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（作者單位：1.天津大學(xué)；2.梧州學(xué)院）