從“娛神”到“娛人”
——論壯族蜂鼓說(shuō)唱的音樂(lè)文化變遷

農(nóng)偉培 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 541000）

從“娛神”到“娛人”
——論壯族蜂鼓說(shuō)唱的音樂(lè)文化變遷

農(nóng)偉培 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 541000）

壯族蜂鼓說(shuō)唱是從壯族師公儀式歌舞演變而來(lái)的壯族曲藝，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，從壯族民間祭祀儀式“說(shuō)故事”，到脫離儀式自?shī)首詷?lè)的的說(shuō)說(shuō)唱唱再到到近現(xiàn)代舞臺(tái)上的曲藝表演，壯族蜂鼓說(shuō)唱從“娛神”到“娛人”，在音樂(lè)形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、社會(huì)功能、傳承方式等音樂(lè)相關(guān)文化發(fā)生了不同程度的變遷。

壯族蜂鼓說(shuō)唱；音樂(lè)文化；變遷

該文為廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西壯族曲藝音樂(lè)傳承與創(chuàng)新研究——以壯族蜂鼓、唐皇為例”項(xiàng)目編號(hào)：YSCW2017098階段性成果。

壯族曲藝“蜂鼓說(shuō)唱”是流傳在廣西來(lái)賓和河池一帶，由壯族民間師公儀式歌舞發(fā)展而來(lái)曲種，因主要伴奏樂(lè)器“蜂鼓”而得名。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，壯族蜂鼓說(shuō)唱從“娛神”到“娛人”，經(jīng)歷了壯族民間師公儀式歌舞中的“說(shuō)故事”階段、20世紀(jì)末脫離師公儀式歌舞后曲藝界定與創(chuàng)新時(shí)期和21世紀(jì)繁榮發(fā)展時(shí)期。社會(huì)發(fā)展歷程中，壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)文化在“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”上都發(fā)生了變遷。

一、壯族民間信仰

壯族人民的民間信仰主要為自然崇拜與祖先崇拜。以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的壯族人相信萬(wàn)物有靈，崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活相關(guān)的眾多自然神靈，并各有崇拜祭祀禮儀。此外，壯族人崇拜祖先，每家的堂屋正中都供奉著祖先的牌位，每鄉(xiāng)每村都有以宗姓為單位建立起來(lái)的宗祠，而對(duì)于傳說(shuō)能呼風(fēng)雨、驅(qū)鬼神、護(hù)百姓的英雄祖先，更是尊崇尤甚，如莫一大王等。壯族人民每逢節(jié)日，祭祖拜祖，且請(qǐng)壯族師公進(jìn)行儀式與神靈的交流，祈福消災(zāi)。而儀式中，壯族師公“在其地，唱其神”，根據(jù)儀式內(nèi)容，編唱有關(guān)神靈、英雄人物等。

壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)是由壯族民祭祀歌舞發(fā)展而來(lái)，因此蜂鼓說(shuō)唱的源頭不得不從壯族民間祭祀儀式歌舞文化說(shuō)起。壯族蜂鼓說(shuō)唱流傳在廣西來(lái)賓、河池壯族地區(qū)，而這兩地民間至今都保留著祭祀歌舞活動(dòng)，如來(lái)賓地區(qū)的師公儀式歌舞、以及河池東江的師公歌舞——“國(guó)調(diào)毪”，河池縣志記載：“土著多壯人，尤喜酬三界，素封之家有無(wú)故許愿者，有因祈禱許愿者，例于門(mén)外搭棚設(shè)壇，請(qǐng)魔公祝咒，戴面具，演三界暨莫一、馮四、社官、地婆等故事，名曰‘跳鬼’”。1通過(guò)一系列的娛神祭祀儀式，以祈禱降福。壯族蜂鼓說(shuō)唱的前身便是壯族師公儀式歌舞中的“說(shuō)唱故事”。

二、壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)文化變遷諸表現(xiàn)

從壯族師公儀式中的“說(shuō)故事”到民間脫離師公儀式的自說(shuō)自唱，再到舞臺(tái)說(shuō)唱表演，不論是社會(huì)功能、音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)、傳承還是參與人群，“娛神”和“娛人”始終貫穿著壯族蜂鼓說(shuō)唱的歷史變遷中。

表一：壯族蜂鼓說(shuō)唱分布及簡(jiǎn)介

地區(qū) 分布 代表性新創(chuàng)曲目 語(yǔ)言 伴奏樂(lè)器河池 河池納陽(yáng)、東江等《老李煮雞》、《農(nóng)機(jī)迷》傳統(tǒng)：壯話近現(xiàn)代：桂柳話傳統(tǒng)：蜂鼓、镲、鑼、小堂鼓近現(xiàn)代：除傳統(tǒng)樂(lè)器外，加入二胡、馬骨胡來(lái)賓 來(lái)賓興賓區(qū)、象州、合山、五山等新創(chuàng)曲目：《起飛》《騎虎》《禾鐮情》《李寧還鄉(xiāng)》《盤(pán)古情》《韓喻救父》《搶嗬》傳統(tǒng)：壯話近現(xiàn)代：漢語(yǔ)、桂柳話傳統(tǒng)：蜂鼓、小堂鼓、鑼、镲近現(xiàn)代：除傳統(tǒng)樂(lè)器外，加入二胡、揚(yáng)琴、大提琴、MIDI音樂(lè)

（一）社會(huì)功能的變遷

壯族蜂鼓說(shuō)唱社會(huì)功能的變遷是從民間祭祀儀式，為消災(zāi)祈福的“娛神”，到脫離儀式自?shī)首詷?lè)再到為發(fā)展地方文化創(chuàng)編表演的“娛人”。

“神”是壯族師公儀式歌舞的活動(dòng)對(duì)象。通過(guò)儀式，與神靈對(duì)話，祭祀祈福。師公儀式歌舞為神而演，此時(shí)的說(shuō)唱，一是與神靈對(duì)話，根據(jù)儀式的內(nèi)容說(shuō)唱唱本。二是通過(guò)念唱故事，向參與儀式的人們講述歷史故事、宣傳倫理道德、或是抒發(fā)對(duì)封建生活壓迫的不滿。隨著人們藝術(shù)審美的提高、社會(huì)生活壓迫下人們情感的寄托愿望，便開(kāi)始有脫離了壯族師公儀式，自?shī)首詷?lè)的蜂鼓說(shuō)唱。內(nèi)容有祭祀、祈福、歷史故事、民間傳說(shuō)等，雖演唱者仍主要為師公，但說(shuō)唱功能性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生變化，此時(shí)，人們表演蜂鼓說(shuō)唱主要是自?shī)首詷?lè)，蜂鼓說(shuō)唱開(kāi)始從“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變。

到了近現(xiàn)代，蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)開(kāi)始走上各種舞臺(tái)進(jìn)行表演。1975年，任職于廣西河池文工團(tuán)的蔡世賢2經(jīng)過(guò)對(duì)河池地區(qū)壯族蜂鼓歌舞音樂(lè)進(jìn)行多次采風(fēng)后，對(duì)曲藝蜂鼓說(shuō)唱進(jìn)行界定，并創(chuàng)作了蜂鼓新段子《農(nóng)機(jī)迷》，先后參加各類展演。2000年后，廣西來(lái)賓市文化部部門(mén)組織創(chuàng)編創(chuàng)作了《騎虎》《盤(pán)古情》《禾鐮情》《韓愈救父》《李寧還鄉(xiāng)》《搶嗬》等膾炙人口的壯族蜂鼓說(shuō)唱曲目，并參加各類曲藝比賽的，獲得眾多榮譽(yù)。蜂鼓說(shuō)唱已然成為廣西來(lái)賓、河池地區(qū)代表性地方特色音樂(lè)文化，作為地方文化標(biāo)識(shí)、文化產(chǎn)業(yè)被挖掘并得到傳承創(chuàng)新。

（二）音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)的的變遷

對(duì)于不同地區(qū)民間音樂(lè)文化，中國(guó)著名民族音樂(lè)理論家伍國(guó)棟老師曾提出：“民間音樂(lè)的研究，是最應(yīng)當(dāng)關(guān)注和最需要貫通“本民族音樂(lè)語(yǔ)境”......對(duì)于音樂(lè)形態(tài)的研究，應(yīng)使用本土、主位音樂(lè)群體固有的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和母語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的樂(lè)理表達(dá)。3壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)音樂(lè)藝術(shù)，與壯族民間歌調(diào)音樂(lè)與語(yǔ)言特點(diǎn)緊密聯(lián)系，對(duì)于壯族蜂鼓說(shuō)唱的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)解析，同樣需將其放在壯族民間文化中解析。

1.表演場(chǎng)合與形式的變遷

壯族蜂鼓說(shuō)唱起源于壯族師公儀式歌舞中的“說(shuō)故事”，說(shuō)唱的場(chǎng)合便會(huì)在儀式中，儀式過(guò)程繁雜而又莊重嚴(yán)肅。主持儀式的師公按嚴(yán)格按照儀式對(duì)象、儀式內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)唱、跳、演、拜神等一系列儀式活動(dòng)。期間主要是壯族師公按照唱本說(shuō)唱，多為站唱、走唱，簡(jiǎn)便靈活，說(shuō)唱相間，有連說(shuō)帶唱且舞，一人多角的特點(diǎn)，伴奏樂(lè)隊(duì)有蜂鼓、鑼、镲等。

改革開(kāi)放后新創(chuàng)的蜂鼓說(shuō)唱曲目幾乎均為舞臺(tái)上的表演，在全國(guó)、全區(qū)的曲藝展演、民間藝術(shù)比賽的舞臺(tái)上向全國(guó)人們展示壯族蜂鼓說(shuō)唱。近現(xiàn)代新創(chuàng)的曲目《盤(pán)古情》、《騎虎》主要為一人說(shuō)唱，多人現(xiàn)場(chǎng)伴奏與表演，后《禾鐮情》等新曲目逐漸演變成一位演員主要說(shuō)唱，其他演員應(yīng)合，加入現(xiàn)代歌舞表演，音樂(lè)采用MIDI音樂(lè)而不再使用現(xiàn)場(chǎng)伴奏。

2.音樂(lè)形態(tài)的變遷

壯族師公儀式歌舞中的蜂鼓說(shuō)唱，音樂(lè)調(diào)式主要為宮調(diào)式和徵調(diào)式，音樂(lè)旋律較為平穩(wěn)，起伏不大，旋律音均為五聲音階。說(shuō)唱部分都為念詞哼唱，音樂(lè)節(jié)奏不穩(wěn)定，依字行腔，敘事性強(qiáng)。說(shuō)唱過(guò)程中常運(yùn)用“哎、啊、哈”等語(yǔ)氣助詞。說(shuō)唱者會(huì)根據(jù)唱本的故事情節(jié)加以情感的處理，如唱到悲傷的故事情節(jié)，就會(huì)加入拖腔，使得演唱更感人。同時(shí)因壯語(yǔ)言、地域、儀式、情感、師公的表演習(xí)慣等影響表現(xiàn)出很大的即興性。

譜例一：三元安座腔4

改革開(kāi)放后的壯族蜂鼓新曲目，音樂(lè)形態(tài)豐富多樣，是傳統(tǒng)壯族師公音樂(lè)與壯族民間歌調(diào)、特色器樂(lè)、西方音樂(lè)、漢族音樂(lè)元素的融合。1975年，蔡世賢創(chuàng)作的《農(nóng)機(jī)迷》在音樂(lè)上把蜂鼓原曲調(diào)加以疏理,將代表性傳統(tǒng)曲牌《莫一大王》、《呂三界傳古》等的音樂(lè)素材發(fā)展成為“呼兒溜調(diào)”“亮里溜調(diào)”等曲牌，并將《南路壯劇過(guò)場(chǎng)調(diào)》中主奏樂(lè)器清胡演奏的特色樂(lè)句、河池壯族民歌樂(lè)句一并融入蜂鼓音樂(lè)創(chuàng)作中。

譜例二：《農(nóng)機(jī)迷》節(jié)選5

2000年后，來(lái)賓地區(qū)蜂鼓說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)作者運(yùn)用來(lái)賓地區(qū)壯族說(shuō)唱“嗬耶”的唱腔、師公“師”腔和“歡”腔結(jié)合創(chuàng)編蜂鼓音樂(lè)。音樂(lè)旋律加入了“4、7”音，音樂(lè)句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，節(jié)奏穩(wěn)定，加入較多的間奏、道白。各曲目開(kāi)頭均以蜂鼓鼓點(diǎn)開(kāi)頭，突出主要伴奏樂(lè)器“蜂鼓”。演員按照編排好的音樂(lè)旋律、唱詞語(yǔ)言、舞蹈動(dòng)作進(jìn)行演出。除了說(shuō)唱為主的表演，還有多人情景、舞蹈表演，說(shuō)唱演員其聲腔樸素深沉，聲情并茂的說(shuō)唱，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

譜例三：《禾鐮情》節(jié)選6

3.傳統(tǒng)伴奏樂(lè)器到現(xiàn)代音樂(lè)信息技術(shù)

解放前的蜂鼓說(shuō)唱伴奏只有打擊樂(lè)器，主要以蜂鼓為主，小堂鼓、小鑼、镲等為輔。壯族師公素有 “蜂鼓不響不開(kāi)聲”的說(shuō)法，因此不論是在早期的師公儀式歌舞，還是現(xiàn)在由師公歌舞發(fā)展而來(lái)的蜂鼓說(shuō)唱、師公戲、壯師劇，樂(lè)器“蜂鼓”是必不可少的。解放后的蜂鼓說(shuō)唱在伴奏樂(lè)器上加入二胡、揚(yáng)琴、提琴等樂(lè)器。蔡世賢創(chuàng)作的《農(nóng)機(jī)迷》中在傳統(tǒng)蜂鼓打擊樂(lè)組(蜂鼓、小堂鼓、小鑼、錢(qián)、竹梆子)基礎(chǔ)上加上馬骨胡、牛腿琴等樂(lè)器,并制作可調(diào)節(jié)高低的壯錦圖案鼓架固定鼓身。2000年后，《盤(pán)古情》、《騎虎》加入了揚(yáng)琴、大提琴等伴奏樂(lè)器，隨后為方便演出，《禾鐮情》、《李寧還鄉(xiāng)》、《韓瑜救父》等新創(chuàng)曲目則直接將蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)以MIDI音樂(lè)的形式播放演出取代現(xiàn)場(chǎng)伴奏與演唱。

（三）內(nèi)容題材的變遷

壯族蜂鼓說(shuō)唱前身是壯族師公儀式中的“說(shuō)故事”，說(shuō)唱內(nèi)容均為儀式相關(guān)的唱本，唱的多是神靈的出身來(lái)歷，故事性比較強(qiáng)，此時(shí)期演唱的代表曲目有《呂三界傳古》、《靈娘行游唱》、《六郎君》、《盤(pán)王》、《莫一大王》、《布伯》、《三元》、《唱馮遠(yuǎn)》等。到了近現(xiàn)代，蜂鼓說(shuō)唱的說(shuō)唱內(nèi)容豐富多樣，有生活趣事《老李煮雞》、歷史故事《盤(pán)古情》、革命故事《騎虎》、廉政的《禾鐮情》、當(dāng)代名人名事《李寧還鄉(xiāng)》、孝道德育的《韓愈救父》等。壯族蜂鼓說(shuō)唱的內(nèi)容題材從有關(guān)神靈的歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近日常生活的人事。

（四）唱詞語(yǔ)言的變遷

壯族師公儀式歌舞過(guò)程中說(shuō)唱語(yǔ)言均為壯族本土壯話，唱本為土俗字，多為上下句對(duì)稱的七言句、五言句,語(yǔ)言韻律為腰韻、腳韻。唱本為師公代代相傳，儀式中的說(shuō)唱、說(shuō)法、音樂(lè)旋律均為口傳心授，因此每個(gè)地區(qū)的蜂鼓說(shuō)唱、每位師公的說(shuō)唱特點(diǎn)都會(huì)有所不同。解放后，河池、來(lái)賓地區(qū)為編排地方特色文藝節(jié)目參加各類文藝展演，在新創(chuàng)的蜂鼓說(shuō)唱中改用桂柳話進(jìn)行說(shuō)唱，曲本唱詞也運(yùn)用漢字記錄，近現(xiàn)代的蜂鼓說(shuō)唱?jiǎng)t以漢語(yǔ)和桂柳話為主。

（五）傳承方式的變遷

壯族蜂鼓說(shuō)唱來(lái)源于壯族師公儀式歌舞，蜂鼓說(shuō)唱的傳承自然與壯族師公傳承緊密聯(lián)系。壯族師公的傳承多為家族傳承與師徒傳承，傳承方式為歌本、法事法器、儀式樂(lè)器代代相傳，儀式說(shuō)唱、樂(lè)器伴奏口傳心授、師傅親自教學(xué)，其次是被傳承者多次跟隨師公儀式隊(duì)伍進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的跟隊(duì)，在多次的現(xiàn)場(chǎng)儀式中學(xué)習(xí)。近現(xiàn)代的蜂鼓說(shuō)唱，脫離了師公儀式，傳承情況也隨之改變。首先傳承主體不再局限于民間師公藝人，而是政府、群眾演員、曲藝社團(tuán)、曲藝音樂(lè)研究者與創(chuàng)作者，傳承場(chǎng)合從民間祭祀儀式場(chǎng)合轉(zhuǎn)變到舞臺(tái)表演。傳承方式有家族與師徒傳承轉(zhuǎn)變到社會(huì)多重主力傳承，政府的挖掘保護(hù)、曲藝音樂(lè)者的創(chuàng)編、多媒體的宣傳傳承等。

（六）參與人群的變遷

任何音樂(lè)活動(dòng)都會(huì)有參與的人群，包括音樂(lè)創(chuàng)作者、音樂(lè)演繹者、音樂(lè)聽(tīng)眾。從壯族師公祭祀儀式的“說(shuō)故事”到舞臺(tái)上的曲藝表演，壯族蜂鼓說(shuō)唱的參與人群變化均發(fā)生了改變。解放前的蜂鼓說(shuō)唱，不論是音樂(lè)的創(chuàng)作、演繹均為師公藝人。解放后，蜂鼓說(shuō)唱的創(chuàng)編者為當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的音樂(lè)工作者，表演者則為文工團(tuán)、文化館的專業(yè)演員。而音樂(lè)聽(tīng)眾則由現(xiàn)場(chǎng)參與師公儀式的人群變成不受時(shí)間場(chǎng)合、身份的各界人士。蜂鼓說(shuō)唱在全國(guó)、全區(qū)的表演，另蜂鼓說(shuō)唱開(kāi)始展現(xiàn)在大眾面前，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展，加速了蜂鼓說(shuō)唱的傳播。

三、壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)文化變遷原因探析

（一）音樂(lè)結(jié)構(gòu)因素

壯族有眾多說(shuō)唱音樂(lè)是從民間祭祀儀式歌舞演變而來(lái)，“娛神”為目的的民間祭祀儀式歌舞能夠脫離儀式并發(fā)展成為“娛人”的說(shuō)唱藝術(shù)，首先，一定具備較為穩(wěn)定的“說(shuō)唱”音樂(lè)元素。古代祭祀歌舞長(zhǎng)期積累起來(lái)的說(shuō)唱因素，是壯族蜂鼓說(shuō)唱能夠從中脫穎出來(lái)的內(nèi)在條件。在古代壯族民間祭祀歌舞中，師公巫婆在做法事時(shí)都會(huì)念說(shuō)有關(guān)法事相關(guān)的內(nèi)容，有時(shí)也會(huì)加上樂(lè)器伴奏，雖沒(méi)有穩(wěn)定、明確的音樂(lè)旋律，但唱本唱詞就是說(shuō)唱中的“說(shuō)”的前提，在快速低聲的念詞、加上情感表達(dá)處嘆息、哀傷的語(yǔ)氣，隨著彈奏的音樂(lè)，說(shuō)說(shuō)唱唱便由此而出。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型影響

隨著社會(huì)可科學(xué)的發(fā)展，生產(chǎn)方式改變，壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)文化像其他少數(shù)民族的文化一樣，在民間不可避免的呈現(xiàn)出了衰微之勢(shì)。在壯族民間，蜂鼓說(shuō)唱依舊依附于壯族師公歌舞，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，生活水平的提高，壯族地區(qū)的人民崇尚科學(xué)，已經(jīng)不再完全相信通過(guò)師公巫事來(lái)消災(zāi)祈福，隨著這些儀式的淡化，蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)不免受到影響。到了近現(xiàn)代全球化背景下，外來(lái)文化、流行音樂(lè)的流入，另壯族蜂鼓說(shuō)唱的舞臺(tái)表現(xiàn)形式更為豐富多樣。多媒體技術(shù)的發(fā)展為蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)的制作與表演提供更為便捷的途徑，同時(shí)也沖擊著其音樂(lè)的原生性。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，壯族蜂鼓說(shuō)唱的音樂(lè)文化變遷、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為了一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）民族融合影響

明清時(shí)期，地主和土司殘酷壓迫和不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)，使得壯族人民民不聊生，紛紛反抗，并將對(duì)壯族人民有功的英雄如莫一、馮四等都立為神來(lái)敬奉。而桂中地區(qū)與漢族地區(qū)相毗連，受到漢族曲藝和戲劇的影響，師公們便在做法之余，神人并娛，以坐唱方式演唱。漢族民間故事、歷史人物在壯族地區(qū)的流傳也被師公通過(guò)蜂鼓說(shuō)唱講述，如《梁祝》等。而漢語(yǔ)言、文字的普及沖擊著壯語(yǔ)的傳承。新中國(guó)成立后，國(guó)家民族融合、重視少數(shù)民族發(fā)展的系列政策促進(jìn)了壯漢文化的進(jìn)一步交流。各民族文化相互交流融合的背景下，壯族蜂鼓說(shuō)唱曲目的創(chuàng)作者借鑒漢族曲藝音樂(lè)表演形式進(jìn)行改變創(chuàng)作，從《老李煮雞》到《盤(pán)古情》、《騎虎》、《李寧還鄉(xiāng)》等壯族蜂鼓說(shuō)唱曲目在音樂(lè)、伴奏樂(lè)器、舞蹈、服飾、舞臺(tái)表演形式上吸收了部分漢族曲藝舞臺(tái)表演藝術(shù)。

（四）時(shí)政的影響

21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，各地文化部門(mén)積極組織對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的挖掘整理，并申報(bào)“非遺”項(xiàng)目。地方特色文化是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)，社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，各地開(kāi)始重視少數(shù)民族民俗文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。廣西那坡“黑衣壯”、壯族“嘹歌”、壯族“天琴”等壯族特色民族文化經(jīng)過(guò)政府與壯文化專家學(xué)者以及各各界人士進(jìn)行全面搶救、發(fā)掘、整理、傳播，使其從一度瀕臨失傳的窮困境地中脫穎而出，成為壯族民族文化的優(yōu)秀代表。

蜂鼓說(shuō)唱、天琴說(shuō)唱、末倫等壯族曲藝亦是如此，“非遺”浪潮下、“文化多樣性”的呼吁下，廣西各地相關(guān)文化部門(mén)和一些壯學(xué)研究者開(kāi)始打造脫離壯族祭祀儀式的蜂鼓說(shuō)唱、天琴說(shuō)唱、曲藝末倫、壯師劇、壯族師公戲等藝術(shù)形式。如今，壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)已經(jīng)成為了廣西來(lái)賓市、河池市特色音樂(lè)文化代表之一。

四、結(jié)語(yǔ)

從壯族師公歌舞儀式中的“說(shuō)故事”到脫離師公歌舞儀式的說(shuō)唱，再到進(jìn)現(xiàn)代以表演為主的曲藝表演形式，壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)文化不斷變遷。從“娛神”到“娛人”，蜂鼓說(shuō)唱展現(xiàn)出了在高速發(fā)展的社會(huì)中強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)性。但全球化語(yǔ)境中，社會(huì)生活的改變、漢語(yǔ)言的普及和外來(lái)流行音樂(lè)在一定程度上沖擊了蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)的原生性，但也為蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)增添新的發(fā)展機(jī)遇。壯族蜂鼓說(shuō)唱音樂(lè)今后的發(fā)展，應(yīng)將繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新合理結(jié)合，在保留鮮明的壯族說(shuō)唱音樂(lè)文化特點(diǎn)同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

1.黎德宣纂：《河池縣志》卷二《輿地志?風(fēng)俗》，1919.

2.蔡世賢，廣西桂林人，教授、碩士研究生導(dǎo)師。 1975年任職于廣西河池文工團(tuán)時(shí)，接到河池文化局下達(dá)的任務(wù)，為參加1976年首屆“廣西全區(qū)曲藝調(diào)研”創(chuàng)作曲藝曲目。經(jīng)過(guò)對(duì)河池地區(qū)壯族蜂鼓歌舞音樂(lè)進(jìn)行多次采風(fēng)后，對(duì)曲藝蜂鼓進(jìn)行定位，并創(chuàng)作了蜂鼓新段子《農(nóng)機(jī)迷》。1983年,應(yīng)邀為《中華大百科全書(shū)(曲藝卷)》、《中國(guó)音樂(lè)辭典》撰寫(xiě)曲藝“壯族蜂鼓”等詞條.

3.伍國(guó)棟.音樂(lè)形態(tài)分析的民族音樂(lè)語(yǔ)境[J].黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

4.覃宇雷，韋土良編著.壯族蜂鼓舞——廣西民族民間舞蹈研究.大眾文藝出版社，2012：93.

5.蔡世賢.采風(fēng)學(xué)習(xí)與繼承創(chuàng)新──對(duì)壯族蜂鼓的采風(fēng)及創(chuàng)作蜂鼓新曲目札記[J].藝術(shù)探索，1998（A1）.

6.廣西來(lái)賓市蜂鼓說(shuō)唱曲目《禾鐮情》，曾獲2007年第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝展演三等獎(jiǎng)，第六屆廣西曲藝文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、來(lái)賓市第三屆文學(xué)創(chuàng)作“麒麟獎(jiǎng)”.

[1]來(lái)賓縣志編纂委員會(huì).來(lái)賓縣志[M].知識(shí)出版社，1994.

[2]河池市地方志編纂委員會(huì).《河池縣志》[M]. 河池市地方志編纂委員會(huì)，2000（08）.

[3](英)約翰?布萊金著.音樂(lè)變遷之認(rèn)識(shí)過(guò)程.中國(guó)音樂(lè)[J].楊紅，譯，1995（2）.

[4]伍國(guó)棟.音樂(lè)形態(tài)分析的民族音樂(lè)語(yǔ)境[J].黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

農(nóng)偉培（1992- ），女，壯族，廣西崇左人，廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。