中華文化對(duì)東亞地區(qū)合作的影響

孫一博

摘要：中華文化在東亞地區(qū)歷史悠久，傳承千年，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)作為東亞文化的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史。中華文化經(jīng)歷過(guò)繁榮昌盛，四方來(lái)朝的高峰，也經(jīng)歷了近百年的沖擊震蕩，急速衰退低谷。本文主要對(duì)中華文化歷史進(jìn)程進(jìn)行大致梳理以及對(duì)走在復(fù)興道路上的中華文化現(xiàn)實(shí)意義予以闡述，目的在于讓中華文化在東亞地區(qū)合作的過(guò)程中發(fā)揮更多積極意義。

關(guān)鍵詞：中華文化 東亞 影響力

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0071-02

一、東亞文化發(fā)祥的淵源之一

中華文化在歷史上主要是指儒家文化，儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱。盡管中華文化的發(fā)展史出現(xiàn)過(guò)文化上的百家爭(zhēng)鳴以及本土和外來(lái)宗教的影響，但是自從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)一直都是兩千多年的中國(guó)古代社會(huì)王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)思想文化。當(dāng)然，這其中隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展不可避免地也在吸收一些外來(lái)的東西。這是思考以儒家文化為代表的中華文化時(shí)必須考慮的因素。杜維明指出：“儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁壯成長(zhǎng)。所以，在中國(guó)，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國(guó)，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會(huì)，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。”[1]儒家思想產(chǎn)生于西周時(shí)期，系統(tǒng)成型于春秋后期。隨著儒家思想的廣泛流傳，大約在公元8世紀(jì)，形成了由中國(guó)、朝鮮、日本和越南組成的儒家文化圈，儒家思想在東北亞和東南亞廣泛傳播。

儒家文化在早期中國(guó)的古典典籍《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》中的內(nèi)容可以看出，西周初期已有雛形。發(fā)展到春秋末年，在孔子的系統(tǒng)整理下，正式創(chuàng)建了儒家學(xué)說(shuō)。東亞的儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)了3000多年，是東亞文化的主流，具有同佛教文化、伊斯蘭文化和印度文化相互包容的東亞文化品格。在儒家文化發(fā)展到宋明以后，逐漸成為當(dāng)時(shí)東亞文明的體現(xiàn)。儒家文化在中國(guó)、朝鮮、日本和越南都具有官方性的地位，深刻影響了這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面。

朝鮮半島的百濟(jì)于公元4世紀(jì)70年代設(shè)立大學(xué)，新羅于7世紀(jì)中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)，新羅9世紀(jì)統(tǒng)一朝鮮半島后設(shè)立讀書(shū)出身科，以儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《左傳》等為考試內(nèi)容。1315年隨著元朝開(kāi)科取士，朱子新著也逐漸進(jìn)入朝鮮半島。可以說(shuō)，朝鮮半島的儒家文化傳承和中華文明的入學(xué)一脈相承。

日本自公元4世紀(jì)末由百濟(jì)博士王仁傳入《論語(yǔ)》，之后經(jīng)過(guò)多次交流入學(xué)開(kāi)始受到日本貴族重視。隋唐時(shí)期開(kāi)始的遣唐使活動(dòng)使唐代學(xué)風(fēng)流行日本。奈良時(shí)代的漢學(xué)，與其他文化一樣充滿著唐朝風(fēng)格。平安時(shí)代廢止遣唐使，但儒學(xué)仍在日本上流文人社會(huì)影響巨大。鐮倉(cāng)時(shí)代朱子學(xué)傳入日本，到室町時(shí)代朱子學(xué)因佛僧的傳授開(kāi)始流行。到江戶時(shí)代的日本官方統(tǒng)一了文化思想，把朱子學(xué)的宋學(xué)定為官學(xué)，民間的陽(yáng)明心學(xué)興盛。

越南地處中南半島，是東南亞國(guó)家的一部分。自中國(guó)秦漢到唐朝一直受到儒學(xué)影響。歷代王朝沿襲中國(guó)國(guó)家制度，以儒家經(jīng)典開(kāi)科取士。儒家思想成為越南文化傳統(tǒng)的一部分，并以越南為根基向東南亞地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。東南亞島嶼眾多，早期人煙稀少，許多島嶼的開(kāi)發(fā)都跟中國(guó)的人口遷移有關(guān)。人口的移動(dòng)勢(shì)必會(huì)帶去與之相關(guān)的文化因素，這也是中華文化對(duì)外傳播的一部分。

二、“盛”與“衰”過(guò)程

東亞地區(qū)區(qū)域合作模式的最古老的形式就是中國(guó)與周邊國(guó)家在古代所形成的華夷秩序論，這是東亞歷史上唯一存在過(guò)的國(guó)際關(guān)系體系。盡管這一體系帶有濃厚的尊卑、主從色彩，但是不同國(guó)家在華夷秩序的框架下，通過(guò)讓步與妥協(xié)，維護(hù)了地區(qū)長(zhǎng)久的秩序與穩(wěn)定。并且在這一過(guò)程中許多小國(guó)對(duì)于中華帝國(guó)的真心臣服，也說(shuō)明了以儒家文化為主體的中華文化的巨大魅力，在東亞也成就了當(dāng)時(shí)世界史上的一段輝煌。

華夷秩序論的主要內(nèi)容是將儒家思想中的等級(jí)秩序和修齊治平等治國(guó)理念延展到對(duì)外關(guān)系的理念上，把中國(guó)放在了世界的中央，文化高貴，主宰天下，周邊國(guó)家是中國(guó)的藩屬，地位低下，接受中國(guó)冊(cè)封，與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易。這種華夷秩序在漢代作為一種和平共處的國(guó)際關(guān)系，以冊(cè)封—朝貢的方式開(kāi)始確定。歷經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期趨于完善，到隋唐時(shí)期秩序進(jìn)一步鞏固，宋朝四大發(fā)明的外傳使秩序進(jìn)一步充實(shí)，明清兩代最終具備了清晰和完善的內(nèi)涵。當(dāng)然這一過(guò)程的理論與實(shí)踐，是在“由外來(lái)侵略和對(duì)其進(jìn)行征伐的不斷循環(huán)所形成的”[2]。其中唐朝時(shí)期的13次中朝戰(zhàn)爭(zhēng)，使雙方都感到得不償失，共同找到了一種當(dāng)?shù)厝俗灾魏汀皻q時(shí)朝貢”結(jié)合的模式。正是在不斷的對(duì)抗和妥協(xié)中，中國(guó)“把安全和權(quán)力的實(shí)際現(xiàn)狀與理論和觀念上的中華中心論結(jié)合起來(lái)”的一種關(guān)于世界秩序的構(gòu)想。[3]同時(shí)這對(duì)于古代中國(guó)的多邊關(guān)系也起到了規(guī)范作用。

中國(guó)古代朝貢體系的最重要三國(guó)主要是越南、朝鮮和琉球。在東北亞地區(qū)中朝建立的華夷秩序堪稱模范，而日本在明朝時(shí)期也曾主動(dòng)加入，后來(lái)又退出了。琉球自從明朝加入華夷秩序圈后，與中國(guó)交往頻繁。明清時(shí)期是中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系的鼎盛時(shí)期。明代的《萬(wàn)歷明會(huì)典》記載，朝貢國(guó)有“東南夷”（上）包括朝鮮、日本、琉球、安南、暹羅等18國(guó)；“東南夷”（下）包括蘇祿國(guó)、錫蘭等44國(guó)；“北狄”包括韃靼部的王和首長(zhǎng)等八個(gè)部分；“東北夷”包括女真部的兩個(gè)部分；“西戎”（上）包括陜西省蘭州以西西域38國(guó)在內(nèi)的58國(guó)；“西戎”（下）包括吐蕃部14國(guó)。[4]這一時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)古代朝貢體系的鼎盛時(shí)期，到了清朝這一體系開(kāi)始走向衰落和奔潰，逐漸被新的西方國(guó)際秩序取代。

隨著西方資本主義的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)的東亞秩序開(kāi)始解體，隨之而來(lái)的也是中國(guó)的衰敗。1842年《南京條約》的簽訂，基本標(biāo)志著華夷秩序的瓦解，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不得不放棄傳統(tǒng)的東亞國(guó)際關(guān)系體系，被迫接受西方的國(guó)際關(guān)系模式。當(dāng)然，此時(shí)的華夷秩序還沒(méi)有完全瓦解，仍然有朝鮮、越南、琉球和暹羅等國(guó)的朝貢，直到東亞國(guó)家日本的崛起和對(duì)外侵略，華夷秩序徹底瓦解。這在日本文化上也可以看出，傳統(tǒng)的東方儒家文化讓位于西方資本主義文化，在那時(shí)的西方文化更為先進(jìn)和有利。日本學(xué)者茂木敏夫指出：“為了從江戶時(shí)代沒(méi)有完全擺脫的中國(guó)的陰影中解脫出來(lái)，日本利用‘西方這一新發(fā)現(xiàn)的價(jià)值終于完成了多年的夙愿，脫離了中國(guó)的影響而獲得自立。在這個(gè)意義上明治維新日本的西化是‘為了脫離中國(guó)的西化。”[5]此時(shí)是中華文化的衰落時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)落后挨打，中華民族大有徹底顛覆的危險(xiǎn)。日本的崛起和中國(guó)的衰落形成巨大的反差，此時(shí)一種新的亞洲秩序隨著日本的野心逐漸浮出水面。“大東亞共榮圈”的提出，試圖建立以日本為主導(dǎo)的新的東亞秩序最終給東亞帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。以中華文化為核心的中華民族重新自立于世界民族之林的目標(biāo)開(kāi)始深入每個(gè)中國(guó)人的心中，并為之而不斷努力。

三、復(fù)興道路上的中華文化在東亞的意義

中華文化從產(chǎn)生到如今經(jīng)歷了一次又一次的變化與革新，中華文化最大的優(yōu)勢(shì)應(yīng)該就是它的包容性。歷史上的中華文化在每一次走向衰落的時(shí)候都會(huì)適時(shí)而變，所以中華文化也是世界上唯一沒(méi)有中斷的文化形式。近代以來(lái)，中華文化遭遇了最大的一次危機(jī)，在西方資本主義文化的沖擊下，傳統(tǒng)的東方文化顯得實(shí)力單薄。在經(jīng)過(guò)一系列的屈辱與抗?fàn)幒螅幕d體的中華民族又一次實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程更多的體現(xiàn)是一種民族精神，但不可否認(rèn)的這種精神來(lái)自于傳承的中華文化。

關(guān)于中華文化的不屈精神與融合力是一個(gè)方面，但是在現(xiàn)代化的過(guò)程中，中華文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系則是另一回事。德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為東方儒家倫理排斥和阻礙了資本主義興起與發(fā)展，而二戰(zhàn)后的日本復(fù)興與東亞NIES（中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、韓國(guó)、新加坡）的迅速崛起是其所料未及的。這也就是說(shuō)以儒家文化為代表的東方文化并不排斥經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，關(guān)鍵的問(wèn)題在于這種文化的引導(dǎo)和適應(yīng)。美國(guó)學(xué)者赫爾曼·康恩在1979年運(yùn)用定性分析法，指出儒家倫理中的工作勤奮、敬業(yè)樂(lè)群、和睦的人際關(guān)系、尊敬師長(zhǎng)、強(qiáng)調(diào)配合協(xié)調(diào)與合作等因素對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)組織都大有裨益。他認(rèn)為這種“新儒家文化”比西方的新教倫理更適合于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。[6]這之后的觀點(diǎn)盡管存在部分差異，但儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)確是不容忽視的。尤其是儒家文化的發(fā)源地中國(guó)在歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂走向自強(qiáng)獨(dú)立的新中國(guó)，又在1978年以后創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，使中國(guó)從經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中大國(guó)走到如今的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，亞洲第一的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，這不能不說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的奇跡，這也離不開(kāi)中華文化的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，這一過(guò)程存在這許多問(wèn)題和不足，但是成就畢竟是主要的。

以儒家思想為核心的中華文化的主要特征，其一，集權(quán)型的政治力量所帶來(lái)的能夠引導(dǎo)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)雙重翻身的重任以及調(diào)動(dòng)社會(huì)資源和引導(dǎo)社會(huì)制度變化的目標(biāo)。這在許多國(guó)家被稱為威權(quán)政治。其二，集體主義的傳統(tǒng)，為了國(guó)家和人民不惜個(gè)人代價(jià)。其三，家族的組織原理，使得家族文化盛行于東亞地區(qū)的公司類型。其四，重視人際關(guān)系的傳統(tǒng)文化使得忠義理念深入人心，起到了西方契約精神的作用。再有就是，重視文化教育的傳統(tǒng)與文官制度的結(jié)合，培養(yǎng)了一批又一批經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的人才，他們是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

以上說(shuō)的是儒家文化的一些優(yōu)勢(shì)因素，這些因素不僅對(duì)于中國(guó)，而且對(duì)于深受中華文化影響的東亞國(guó)家影響顯著，例如韓國(guó)、日本、新加坡等等。但是隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的變化也在不斷增多。這些受到中華文化影響較為深入的國(guó)家在歷經(jīng)一段時(shí)期的發(fā)展之后也都普遍陷入經(jīng)濟(jì)的停滯或退步。1997年的金融危機(jī)之后許多東亞國(guó)家一蹶不振，2007年的金融危機(jī)更是對(duì)這些國(guó)家影響巨大，但是中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、新加坡和中國(guó)大陸在經(jīng)歷了短暫困難后迅速?gòu)?fù)蘇，這不能不跟與文化有莫大關(guān)系的傳統(tǒng)習(xí)俗相聯(lián)系。正是華人文化的生存法則和道德法則支撐著這些地方的和平與發(fā)展。這種傳統(tǒng)是幾千年的中華文化傳承的產(chǎn)物，不是單純的政治經(jīng)濟(jì)制度能夠影響的。當(dāng)然，也不是很容易就學(xué)習(xí)和模仿的。未來(lái)的地區(qū)發(fā)展中，中華文化的巨大生命力必然仍將發(fā)揮巨大作用。

中華文化的價(jià)值在古代來(lái)自于中華帝國(guó)的強(qiáng)盛與華麗，在今天走在復(fù)興之路上的中華文化也必然因中國(guó)國(guó)家興盛與富足被更多的國(guó)家所參照和學(xué)習(xí)。東亞地區(qū)傳統(tǒng)受到中華文化的影響，隨著中國(guó)的愈發(fā)強(qiáng)盛，中國(guó)的影響力也在增加。在區(qū)域一體化之路上，中國(guó)一定會(huì)起到理想的示范作用。中國(guó)的崛起不會(huì)是霸權(quán)的崛起，適應(yīng)時(shí)代而發(fā)展的中華文化從來(lái)就不是霸權(quán)文化。中國(guó)人的價(jià)值觀不會(huì)逼迫別人學(xué)習(xí)，沒(méi)有一定歷史傳承的國(guó)家也很難學(xué)會(huì)。在區(qū)域的一體化道路上，中國(guó)的地位應(yīng)該是當(dāng)好領(lǐng)頭羊，為區(qū)域的穩(wěn)定與發(fā)展盡自己的一份努力。

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責(zé)任編輯：于 蕾