中華文化對東亞地區合作的影響

孫一博

摘要：中華文化在東亞地區歷史悠久，傳承千年，影響深遠。中國作為東亞文化的發祥地之一，有著悠久的歷史。中華文化經歷過繁榮昌盛，四方來朝的高峰，也經歷了近百年的沖擊震蕩，急速衰退低谷。本文主要對中華文化歷史進程進行大致梳理以及對走在復興道路上的中華文化現實意義予以闡述，目的在于讓中華文化在東亞地區合作的過程中發揮更多積極意義。

關鍵詞：中華文化 東亞 影響力

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0071-02

一、東亞文化發祥的淵源之一

中華文化在歷史上主要是指儒家文化，儒家文化可以說是中國傳統文化的總稱。盡管中華文化的發展史出現過文化上的百家爭鳴以及本土和外來宗教的影響，但是自從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學一直都是兩千多年的中國古代社會王朝統治的正統思想文化。當然，這其中隨著社會的變遷和發展不可避免地也在吸收一些外來的東西。這是思考以儒家文化為代表的中華文化時必須考慮的因素。杜維明指出：“儒家的生命力很強，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁壯成長。所以，在中國，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。可見，儒家傳統在這幾個社會，事實上都有不同的表現。換句話說，儒家傳統是多樣性的。”[1]儒家思想產生于西周時期，系統成型于春秋后期。隨著儒家思想的廣泛流傳，大約在公元8世紀，形成了由中國、朝鮮、日本和越南組成的儒家文化圈，儒家思想在東北亞和東南亞廣泛傳播。

儒家文化在早期中國的古典典籍《詩經》和《書經》中的內容可以看出，西周初期已有雛形。發展到春秋末年，在孔子的系統整理下，正式創建了儒家學說。東亞的儒家思想的發展歷經了3000多年，是東亞文化的主流，具有同佛教文化、伊斯蘭文化和印度文化相互包容的東亞文化品格。在儒家文化發展到宋明以后，逐漸成為當時東亞文明的體現。儒家文化在中國、朝鮮、日本和越南都具有官方性的地位，深刻影響了這些國家的政治、經濟、社會等方面。

朝鮮半島的百濟于公元4世紀70年代設立大學，新羅于7世紀中開設國學，新羅9世紀統一朝鮮半島后設立讀書出身科，以儒家經典的《論語》《孝經》《左傳》等為考試內容。1315年隨著元朝開科取士，朱子新著也逐漸進入朝鮮半島。可以說，朝鮮半島的儒家文化傳承和中華文明的入學一脈相承。

日本自公元4世紀末由百濟博士王仁傳入《論語》，之后經過多次交流入學開始受到日本貴族重視。隋唐時期開始的遣唐使活動使唐代學風流行日本。奈良時代的漢學，與其他文化一樣充滿著唐朝風格。平安時代廢止遣唐使，但儒學仍在日本上流文人社會影響巨大。鐮倉時代朱子學傳入日本，到室町時代朱子學因佛僧的傳授開始流行。到江戶時代的日本官方統一了文化思想，把朱子學的宋學定為官學，民間的陽明心學興盛。

越南地處中南半島，是東南亞國家的一部分。自中國秦漢到唐朝一直受到儒學影響。歷代王朝沿襲中國國家制度，以儒家經典開科取士。儒家思想成為越南文化傳統的一部分，并以越南為根基向東南亞地區傳播開來。東南亞島嶼眾多，早期人煙稀少，許多島嶼的開發都跟中國的人口遷移有關。人口的移動勢必會帶去與之相關的文化因素，這也是中華文化對外傳播的一部分。

二、“盛”與“衰”過程

東亞地區區域合作模式的最古老的形式就是中國與周邊國家在古代所形成的華夷秩序論，這是東亞歷史上唯一存在過的國際關系體系。盡管這一體系帶有濃厚的尊卑、主從色彩，但是不同國家在華夷秩序的框架下，通過讓步與妥協，維護了地區長久的秩序與穩定。并且在這一過程中許多小國對于中華帝國的真心臣服，也說明了以儒家文化為主體的中華文化的巨大魅力，在東亞也成就了當時世界史上的一段輝煌。

華夷秩序論的主要內容是將儒家思想中的等級秩序和修齊治平等治國理念延展到對外關系的理念上，把中國放在了世界的中央，文化高貴，主宰天下，周邊國家是中國的藩屬，地位低下，接受中國冊封，與中國進行朝貢貿易。這種華夷秩序在漢代作為一種和平共處的國際關系，以冊封—朝貢的方式開始確定。歷經魏晉南北朝時期趨于完善，到隋唐時期秩序進一步鞏固，宋朝四大發明的外傳使秩序進一步充實，明清兩代最終具備了清晰和完善的內涵。當然這一過程的理論與實踐，是在“由外來侵略和對其進行征伐的不斷循環所形成的”[2]。其中唐朝時期的13次中朝戰爭，使雙方都感到得不償失，共同找到了一種當地人自治和“歲時朝貢”結合的模式。正是在不斷的對抗和妥協中，中國“把安全和權力的實際現狀與理論和觀念上的中華中心論結合起來”的一種關于世界秩序的構想。[3]同時這對于古代中國的多邊關系也起到了規范作用。

中國古代朝貢體系的最重要三國主要是越南、朝鮮和琉球。在東北亞地區中朝建立的華夷秩序堪稱模范，而日本在明朝時期也曾主動加入，后來又退出了。琉球自從明朝加入華夷秩序圈后，與中國交往頻繁。明清時期是中國與東南亞國家關系的鼎盛時期。明代的《萬歷明會典》記載，朝貢國有“東南夷”（上）包括朝鮮、日本、琉球、安南、暹羅等18國；“東南夷”（下）包括蘇祿國、錫蘭等44國；“北狄”包括韃靼部的王和首長等八個部分；“東北夷”包括女真部的兩個部分；“西戎”（上）包括陜西省蘭州以西西域38國在內的58國；“西戎”（下）包括吐蕃部14國。[4]這一時期可以說是中國古代朝貢體系的鼎盛時期，到了清朝這一體系開始走向衰落和奔潰，逐漸被新的西方國際秩序取代。

隨著西方資本主義的逐步推進，傳統的東亞秩序開始解體，隨之而來的也是中國的衰敗。1842年《南京條約》的簽訂，基本標志著華夷秩序的瓦解，當時的中國不得不放棄傳統的東亞國際關系體系，被迫接受西方的國際關系模式。當然，此時的華夷秩序還沒有完全瓦解，仍然有朝鮮、越南、琉球和暹羅等國的朝貢，直到東亞國家日本的崛起和對外侵略，華夷秩序徹底瓦解。這在日本文化上也可以看出，傳統的東方儒家文化讓位于西方資本主義文化，在那時的西方文化更為先進和有利。日本學者茂木敏夫指出：“為了從江戶時代沒有完全擺脫的中國的陰影中解脫出來，日本利用‘西方這一新發現的價值終于完成了多年的夙愿，脫離了中國的影響而獲得自立。在這個意義上明治維新日本的西化是‘為了脫離中國的西化。”[5]此時是中華文化的衰落時期，這一時期的中國落后挨打，中華民族大有徹底顛覆的危險。日本的崛起和中國的衰落形成巨大的反差，此時一種新的亞洲秩序隨著日本的野心逐漸浮出水面。“大東亞共榮圈”的提出，試圖建立以日本為主導的新的東亞秩序最終給東亞帶來了巨大的災難。以中華文化為核心的中華民族重新自立于世界民族之林的目標開始深入每個中國人的心中，并為之而不斷努力。

三、復興道路上的中華文化在東亞的意義

中華文化從產生到如今經歷了一次又一次的變化與革新，中華文化最大的優勢應該就是它的包容性。歷史上的中華文化在每一次走向衰落的時候都會適時而變，所以中華文化也是世界上唯一沒有中斷的文化形式。近代以來，中華文化遭遇了最大的一次危機，在西方資本主義文化的沖擊下，傳統的東方文化顯得實力單薄。在經過一系列的屈辱與抗爭后，文化載體的中華民族又一次實現了獨立。當然，這個過程更多的體現是一種民族精神，但不可否認的這種精神來自于傳承的中華文化。

關于中華文化的不屈精神與融合力是一個方面，但是在現代化的過程中，中華文化與經濟發展的關系則是另一回事。德國的社會學家馬克斯·韋伯認為東方儒家倫理排斥和阻礙了資本主義興起與發展，而二戰后的日本復興與東亞NIES（中國臺灣、中國香港、韓國、新加坡）的迅速崛起是其所料未及的。這也就是說以儒家文化為代表的東方文化并不排斥經濟的增長，關鍵的問題在于這種文化的引導和適應。美國學者赫爾曼·康恩在1979年運用定性分析法，指出儒家倫理中的工作勤奮、敬業樂群、和睦的人際關系、尊敬師長、強調配合協調與合作等因素對現代社會和現代企業組織都大有裨益。他認為這種“新儒家文化”比西方的新教倫理更適合于經濟的增長。[6]這之后的觀點盡管存在部分差異，但儒家文化對經濟增長的優勢確是不容忽視的。尤其是儒家文化的發源地中國在歷經百年戰亂走向自強獨立的新中國，又在1978年以后創造了中國奇跡，使中國從經濟落后的發展中大國走到如今的世界第二大經濟體，亞洲第一的經濟大國，這不能不說是經濟上的奇跡，這也離不開中華文化的優勢。當然，這一過程存在這許多問題和不足，但是成就畢竟是主要的。

以儒家思想為核心的中華文化的主要特征，其一，集權型的政治力量所帶來的能夠引導國家政治和經濟雙重翻身的重任以及調動社會資源和引導社會制度變化的目標。這在許多國家被稱為威權政治。其二，集體主義的傳統，為了國家和人民不惜個人代價。其三，家族的組織原理，使得家族文化盛行于東亞地區的公司類型。其四，重視人際關系的傳統文化使得忠義理念深入人心，起到了西方契約精神的作用。再有就是，重視文化教育的傳統與文官制度的結合，培養了一批又一批經濟領域和政治領域的人才，他們是社會發展的動力。

以上說的是儒家文化的一些優勢因素，這些因素不僅對于中國，而且對于深受中華文化影響的東亞國家影響顯著，例如韓國、日本、新加坡等等。但是隨著世界經濟的不斷發展，新的變化也在不斷增多。這些受到中華文化影響較為深入的國家在歷經一段時期的發展之后也都普遍陷入經濟的停滯或退步。1997年的金融危機之后許多東亞國家一蹶不振，2007年的金融危機更是對這些國家影響巨大，但是中國臺灣、中國香港、新加坡和中國大陸在經歷了短暫困難后迅速復蘇，這不能不跟與文化有莫大關系的傳統習俗相聯系。正是華人文化的生存法則和道德法則支撐著這些地方的和平與發展。這種傳統是幾千年的中華文化傳承的產物，不是單純的政治經濟制度能夠影響的。當然，也不是很容易就學習和模仿的。未來的地區發展中，中華文化的巨大生命力必然仍將發揮巨大作用。

中華文化的價值在古代來自于中華帝國的強盛與華麗，在今天走在復興之路上的中華文化也必然因中國國家興盛與富足被更多的國家所參照和學習。東亞地區傳統受到中華文化的影響，隨著中國的愈發強盛，中國的影響力也在增加。在區域一體化之路上，中國一定會起到理想的示范作用。中國的崛起不會是霸權的崛起，適應時代而發展的中華文化從來就不是霸權文化。中國人的價值觀不會逼迫別人學習，沒有一定歷史傳承的國家也很難學會。在區域的一體化道路上，中國的地位應該是當好領頭羊，為區域的穩定與發展盡自己的一份努力。

參考文獻：

[1]杜維明.文化中國與儒家傳統[N].新加坡聯合早報，1995-03-21.

[2]信服清三郎.日本政治史第一卷[M].上海譯文出版社，1982：5.

[3]吉爾伯特·羅茲曼.中國的現代化[M].江蘇人民出版社，1988：33.

[4]李文.東亞合作的文化成因[M].世界知識出版社，2005：94-95.

[5]周維宏、砂山幸雄.世紀之交的抉擇——近代中日韓三國歷史發展比較[M].世界知識出版社，2000：63.

[6]羅榮渠.現代化新論[M].北京大學出版社，1993：220.

責任編輯：于 蕾