印度喪葬文化與生死觀

趙欣

摘要：印度是東方古老文化代表之一。印度的喪葬文化是印度獨創(chuàng)的古老文化習(xí)俗，反映了印度人獨特的人生哲學(xué)和生死觀。瓦拉納西是印度“圣城”，同時恒河是印度“圣河”，從喪葬文化及相關(guān)著手，本文著重探討印度的“出世”與幻想、業(yè)報輪回和恒河信仰三個方面，對生死觀進行初步探討。

關(guān)鍵詞：印度文化；喪葬；生死觀

印度是東方古老文明的代表之一。印度人對于生死的情節(jié)，對于宗教的虔誠，對于恒河的崇拜，都引發(fā)人對印度文明的遐想。恒河，是印度最神圣的河流，在印度人看來，是“天堂之水”，可以洗滌人體的罪惡。人死后要被投入恒河之中才能避免輪回之苦，升入天堂。

恒河邊有印度的圣城——瓦拉納西。每天24小時，瓦拉納西都有從全國各地運來的尸體，送往恒河邊的火葬場。瓦拉納西的火葬場，常蒙上灰色，是由于每天焚燒的死者過多，骨灰飛揚。因此當(dāng)?shù)乜諝赓|(zhì)量較差，恒河水也遭到嚴(yán)重污染。

而瓦拉納西，是許多中國人無法接受的地方。余秋雨在《千年一嘆》中寫道：

焚燒一直沒停，惡臭撲鼻，工人們澆上一勺勺加了香料的油脂，氣味更加讓人窒息。這一切不僅讓所有的人都能看到，而且居然成了恒河岸邊最重要的景觀。幾個燒尸坑周圍很大一片陋房，全被長年不斷的煙火熏得油黑。火光煙霧約十米處，浮著半頭死牛，腔休在外，野狗正在啃噬。再過去幾步，一排男人正刷牙咽水，一口又一口[1]。

余秋雨對瓦拉納西火葬場場景描寫，反映了大多數(shù)中國人到此的真切感受。宗教中靈魂升天圣地，卻毫無秩序，毫無“道德約束感”，但印度人并無感覺。瓦拉納西還保留著中世紀(jì)的風(fēng)貌，宗教朝拜之風(fēng)興盛，恒河邊的場景千年如一日。

“火葬”的喪葬習(xí)俗，從中可看出印度與中國迥然相異的生死觀。

1.注重“出世”

印度思想中極度重視“宗教”。印度全民信教，對幻想世界極度關(guān)注，而對現(xiàn)實世界較為冷漠。黑格爾曾對印度人的思維方式進行評論：“在印度人看來，一般來說感官的知覺亦不存在……并且把任何夢想都視為真理及現(xiàn)實的。”[2]在瓦拉納西，印度人對擁擠混亂的交通、恒河邊的焚尸、簡陋的“房屋”、污濁不堪的空氣、污濁不堪的恒河水等，都已經(jīng)淡然處之。印度人把幻想的神話故事往往看作是真實的，而把自己感官所感知到的各種東西（現(xiàn)實世界的事物）視為不存在或虛幻的（吠檀多不二論就認(rèn)為現(xiàn)實的事物是虛幻的）[3]。他們對于現(xiàn)實的苦難采取超脫態(tài)度。

在恒河邊上，我們看到的是焚尸，骨灰熏天，而靜靜觀看的印度人則看到的是他人靈魂升天與罪孽救贖。許多人在恒河邊的臨時住所非常簡陋，依靠向游客討要和當(dāng)?shù)卣慕訚热眨瑓s不感到痛苦。他們追求極致的精神體驗，對生老病死采取超脫態(tài)度。

2.業(yè)報輪回

“業(yè)報輪回”的淵源，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的“靈魂不死”觀念。在《梨俱吠陀》時代，已經(jīng)出現(xiàn)了主管靈魂的神，它就是“閻摩”。當(dāng)時，閻摩是專管人死后去往何處的天神。到了奧義書時期，靈魂不死的觀念也與“業(yè)”的觀念結(jié)合在一起，便產(chǎn)生出“業(yè)報輪回”的思想。業(yè)報輪回的觀念就是：人死后，只是軀體的幻滅，內(nèi)在的靈魂可以擺脫原有的軀殼，轉(zhuǎn)移到另外一個軀殼中獲得重生；轉(zhuǎn)生形態(tài)的好壞，則取決于他前生所做的“業(yè)”（作為），善業(yè)得善報，惡業(yè)得惡報。

這一思想在印度人的心中根深蒂固。他們認(rèn)為人是永生的，會一生又一生地生活下去，直到達到目的地——“天堂”。因此，印度人對死亡并不恐懼，他們認(rèn)為“死亡是新生活的開始”。因此瓦拉納西恒河邊的“火葬”，在印度人看來，是人最好的結(jié)局，是用恒河水洗刷自身罪孽，靈魂升入天堂。

因為印度人極度信奉“業(yè)報輪回”的思想，所以他們在極度敬奉恒河的同時，要經(jīng)常在恒河水中洗刷罪孽，以免自身的惡報。虔誠的印度教徒平時多加行善，奉行“極度苦行”，遵守嚴(yán)格道德規(guī)范。

3.恒河信仰

恒河是印度的圣河。雅麗安人進入印度，在恒河感化下，創(chuàng)作出了圣典《吠陀經(jīng)》。還有探討、解釋吠陀經(jīng)的梵書、森林書、奧義書等。佛教、印度教、耆那教均產(chǎn)生在恒河邊。瓦拉納西，是濕婆鎮(zhèn)壓原來恒河波濤洶涌時施法的地方，是河流集聚匯集的圣地。恒河作為印度最神圣的河流，承載印度文化，是印度人的精神依托，同時也是印度文化的表征，是印度人付出最珍貴感情的河[4]。

正如泰戈爾在《森林的宗教里》所說，在恒河里沐浴“可以使人死后達到極樂。……

河水沐浴，就是依靠這種接觸，不僅洗滌了肉體上的污垢，而且還洗滌了他思想上的癡愚。”[5]在恒河中，印度人才能找到心靈的歸屬，靈魂才能夠得到凈化。他們認(rèn)為恒河水具有“自凈”的功能，不管表面如何污濁，他們都不相信眼前所見。他們放心地飲用這里的恒河水，并且用容器把水帶回家里，以便在一些隆重日子噴灑在自己身上[6]。因此在瓦拉納西進行火葬，是許多印度人畢生追求。死后升入天堂比人世間的追逐名利更為重要。

印度，這個極具神秘色彩的古老東方之國，通過喪葬風(fēng)俗，我們探討了印度人的深層生死觀念。印度人極具幻想精神、信奉“業(yè)報輪回”、將恒河視為圣河，將死亡視為新生，把死在恒河邊上作為一生的福祉。本文僅是通過對瓦拉納西喪葬文化解釋進而對印度生死觀進行初步探討，這一問題尚需進一步探討之研究之。

參考文獻：

[1]余秋雨，千年一嘆，作家出版社，2002年12月第1版.

[2][日]中村元著，林太，馬小鶴譯.東方民族的思維方式[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3]朱明忠，宗教文化與印度的國民性，東南亞南亞研究[J]，2013 年第 1 期.

[4]毛世昌，恒河 ——象征印度文化的圣河，科學(xué)·經(jīng)濟·社會[J]，2010年第4期.

[5]泰戈爾著，劉安武編..泰戈爾全集[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[6]渡邊，最接近天堂的圣地 瓦拉納西（Heaven for the Varanasi），2014年2月.endprint