試論中國古代哲學的發展

馬克

摘要：在中國古代哲學發展過程中，產生的流派比較多，每個流派均將當時的精神面貌體現出來，是中華文化中不可缺少的重要組成，其所產生的深遠影響一直延續至今。本文著重的對中國古代哲學的流變、基本特征作出論述，旨在為中國古代哲學研究的開展提供參考。

關鍵詞：中國古代哲學；流變；基本特征

前言：

先秦子學、兩漢經學等均屬于中國古代哲學中包含的流派，無論是哪個流派秉持的主要思想，均對當代的發展有著重大的影響，研究中國古代哲學的流變與基本特征有利于更好的指導現代研究，并促進我國現代社會的良好發展，由此可見，本文的研究具有十分重要的現實意義。

一、中國古代哲學概述

中國古代哲學大約在殷、周之際萌芽，春秋末期時成形，發展至戰國時代后，出現百家爭鳴的局面。至今，中國古代哲學的發展歷史已達3000年之久，從其發展歷程來看，經歷了上古哲學、諸子哲學、封建哲學3個歷史階段[1]。叔興論“陰陽”“吉兇”、伯陽父論“地震”等屬于中國古代哲學開端的標志性事件，均屬于當時對自然現象或社會現象做出的解釋。歷史機緣是中國哲人出現的特性之一，導致中國哲人兼具中國哲學、中華民族的性格，“推天道以明人事”為中國哲人推崇的思想，使入世品格成為中國哲學的鮮明特質之一，人事為中國哲學的關注中心，從而讓憂傷總是伴隨著中國哲人，其所提出的哲學理念也具有當時的時代特色。

二、中國古代哲學的演變歷程

（一）先秦時期的百家爭鳴

先秦哲學開始于先秦時期，此時期內，形成了百家爭鳴的局面，以儒道兩家最為杰出，《莊子·天下篇》中說：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用”。先秦時期，儒家屬于原始的儒家，由孔子創建，其弟子顏子、曾子等均屬于儒家具有代表性的人物。春秋戰國時期，天下無道且戰亂紛爭，因而產生了以“仁”為核心的儒家思想，具體體現在三個方面：第一為“愛人”，仁性為人所共有的，同情心、惻隱心與生俱來，對于他人的苦樂，均能形成共鳴；第二為寬容忠恕，“己所不欲，勿施于人”為主要主張，強調的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設身處地為他人著想，發揚視人猶己的高度的同情心。第三為孝、忠，子女孝敬父母、弟弟恭敬兄長、臣子忠于君主等均屬于忠、孝的表現。孔子提出儒家思想的目的在于對人們的修養做出規范，進而對人際關系做出調節，使社會處于和諧共處的狀態中[2]。孔子的“重民”思想深遠的影響著當時的政治及后世社會的發展，也為政治哲學、道德哲學的發展奠定良好的基礎。道家形成于先秦時期，對心理、思維、精神等均產生深刻的影響。老子為道家學派創始人，著有五千言《道德經》，分《道經》、《德經》上下兩篇。道家思想的核心為“道”，對宇宙萬物的產生及演變做出說明，老子主張“無為而治”、“小國寡民”，提出“反者道之動”的思想，認為事物均具有兩面性，這兩面既對立又統一；在老子“道法自然”觀點的基礎上，道家的另一位代表人物莊子做出繼承與發展，認為天地由“道”產生，氣聚則物生，氣散則物滅。除儒家與道家外，墨家與法家也為先秦哲學的組成部分之一，均對我國古代哲學的發展產生較大的影響。

（二）董仲舒的天人感應、君權神授思想

漢朝時，實行的文化政策為“罷黜百家，獨尊儒術”，也標志著兩漢經學哲學流派的開啟。兩漢經學屬于經院哲學體系，特色是對天人感應、君權神授做出宣揚，董仲舒為兩漢經學的代表人物。董仲舒認為，天與人均具有陰陽，由此使天與人之間會相互的發生感應，而五行生勝引發陰陽消長，導致世間萬物發生相應的變化，如四季的變化、人喜怒哀樂的變化等。同時，天的意志、德行始終存在于此種變化中，天給予恩澤時則表現為陽，實施刑罰是則表現為陰[3]。在天人感應的基礎上，董仲舒還全面的、系統的神學論證了主從關系，如君主臣從、父主子從、夫主妻從，并將五常之道提出。兩漢經學哲學思想的提出，表明儒家思想已經進入新的發展階段中。

（三）儒家經典思想的新解釋

玄學產生于魏晉時期，闡述儒家經典時利用老莊思想，分庭抗禮經學，何宴、嵇康、阮籍等為主要的代表人物，主要研究對象為《易》、《老子》、《莊子》“三玄”，中心為“有無”問題的辯證，探究的基本內容為世界本體，哲學目的為將自然與名教的關系解決。玄學產生后，社會風尚發生較大的變化，對學問越來越注重，鄙棄仕途，格外關注精神上的自由，文化藝術在玄學作用下得到良好的發展，形成的藝術杰作也空前絕后。

（四）佛教中禪宗流派的誕生

印度佛教傳入后，至唐代時，已在我國發展、消化600多年，并衍生出了中國化的佛教哲學，禪宗為其中最具影響、源遠流長的宗派之一。禪宗在佛教思想中融入中國傳統哲學，精煉的提取哲學思想，使其更為世俗、更為哲學。站在人生哲學的角度，儒家樂天知命、道家無為不爭等思想均滲透到中國佛教的人生哲學中，深遠的影響了后世社會公眾對心理，尤其是知識分子，影響極其消極[4]。

（五）儒學與佛道融合后的思想

儒學思想發展于宋朝、明朝時，邁進新的發展階段，產生宋明理學。宋明理學的主干為儒學，將佛道的智慧充分吸收，形成自身的道德形而上學體系，改體系中心為理氣論、心性論，周敦頤、程頤、程顥等人共同創建于北宋，南宋時期成熟，朱熹為集大成者，建立起相對比較完備的理學體系。儒學發展歷程中，宋明理學重要階段，顯著的提升了中國古代哲學的思維水平，應肯定其理論意義與價值，但在封建社會后期，宋明理學成為官方哲學，導致其成為封建統治階級的工具，封建統治階級利用宋明理學壓制、扼殺人性，使人們的生活處于水深火熱當中。

三、中國古代哲學的基本特征

縱觀中國哲學的發展歷程，不論是先秦時期的儒家思想、道家思想，或是魏晉時期的玄學思想，均體現出了以下四個方面的特征：第一，對人性格外注重：中國古代的哲學家在研究哲學問題過程中，出發點多為生活實踐，因此，研究重點之一即為人生。無論是儒家哲學思想，或是道家哲學思想，均是認識生命、認識人生、向往人生某種境界而形成的研究結果，這也說明，中國古代哲學研究對人生十分重視。第二，對知行關系尤為關注：中國古代哲學家在研究時，特別關注知行關系，知行關系統一了理論的理性與實踐的理性，對于踐行盡性、履行實踐十分偏重。“知之者不如好之者”為孔子的理論之一，本質上來看，就是在時間過程中獲得樂趣[5]。理論體系的構建并非是中國古代哲學家的樂趣所在，他們所感興趣的是知行統一、言行一致。當然，中國哲學家們重視的踐履主要體現在德行方面，不是生產實踐。第三，倡導道德：從本質上看，中國古代哲學屬于道德哲學。在儒家與道家的哲學思想中，第一要義均為道德實踐，經道德實踐，促進人道德修養水平的提升，最終，促進社會在良好的秩序中發展，人與人在道德的基礎上互動。第四，研究和諧理念：中國古代哲學中，一直十分重視和諧。《易經》指出，最好的和諧是指至高無上的和諧，而張載則表示，道就是太和，整體上的、最佳的和諧狀態即為道，而且矛盾與差別均包含其中，和諧的意義更高[6]。中國古代哲學對人與人的和諧非常注重，君臣、父子、夫妻均處于和諧當中，方能有利于社會的發展。第五，重視人的直覺：對于形式方面的精密論證，中國古代哲學并不注重，而注重生活實證，或者人的直覺，經體驗后產生感悟，從而解開之前存在的疑惑，并貫通于日常經驗中，記錄后即成為哲學作品。由于記錄是所得所悟，因此，在我國古代的哲學著作中，論證的嚴密性與結構的邏輯性并不如西方哲學著作那么強。

結論：

中國古代哲學歷經多年的發展，形成眾多的哲學思想，對當時及后世的影響非常深遠，通過研究其發展歷程及特征，良好的構建現代哲學體系。

參考文獻：

[1]梅良勇，李嫻.論張岱年對探索中國古代哲學發展規律的貢獻[N].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2015（03）：116-119.

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[3]王玉樑.中國古代哲學中的實事求是思想[J].天府新論，2015，（04）：77-84.

[4]周光迅，何瑩子.中國古代哲學的生態思想及其對構建現代生態哲學的啟示[J].自然辯證法研究，2014，（02）：118-123.

[5]裘梧，吳錦娟，林建平，等.基于中醫思維培養的中國古代哲學課程改革研究與實踐[J].中醫教育，2012，（06）：27-30.

[6]陳錦函.論中國古代哲學的基本特質[N].湖北函授大學學報，2013，（07）：147-148+156.endprint