“孤光自照澄澈博大”

2017-08-22 07:33:26江梅玲

名作欣賞·中旬刊 2017年8期

江梅玲

摘要：本文是對張孝祥名篇《念奴嬌·過洞庭》的賞析。文中重點分析了“風色”一詞，認為“風色”不單單指天氣狀況，也指消息，也可隱喻外在的環境和局勢。詞人所領會的“難與君說”的妙處是一種自在逍遙的境界。下闋“孤光”隱喻著詞人的人生追求、內心秉持。最終詞人從些許冷意中走了出來，進入了博大廣闊的人生境界。

關鍵詞：張孝祥《念奴嬌·過洞庭》風色逍遙孤光豪放詞

張孝祥是南宋著名的愛國詞人。乾道二年，詞人罷靜江府北歸，經過洞庭湖，寫下了這篇千古傳誦的《念奴嬌·過洞庭》：

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

一、“風色”一詞的多重意蘊

這首詞開篇就點明了地點和天氣狀況。洞庭湖與青草湖相連，水域廣闊，湖面無風。“更”之一字，表遞進，強調了秋高氣爽的天氣。“風色”一詞，頗值得玩味。風本身是無形無相的，只能通過拂動物體而顯出形色。“風色”這個詞組偏重于“色”，因為色是人能夠直觀感受到的。溫庭筠《西洲曲》有“西洲風色好，遙見武昌樓”之句。這里的“風色好”，指的是總體的天氣情況良好，視野廣闊。楊萬里《過揚子江二首其二》有“多謝江神風色好，滄波千頃片時間”之句。其中的“風色好”，指的是江上風浪大，便于行船。由此可見，“風色好”是一種頗具主觀色彩的判斷。“風色”一詞是非常籠統的天氣描述，它的具體所指，取決于主體所處的客觀環境。“更無一點風色”既是描寫天氣，更是對整個洞庭青草大環境的描述。廣大的水域沒有一絲風的跡象，目之所及都靜止不動，一切變化似乎都消失了，這就營造出了曠遠空靈之感。詞人身處其中，仿佛與外界隔絕了一般。此時正近中秋，正值舉家團圓之時，此刻詞人卻天涯羈旅，更顯孤單寂寞。詞人在之前的《丙戌七夕入衡陽境獨游岸傍小寺》詩中就有云：“今夕已七夕，我猶在天涯。”①同時期《念奴嬌·星沙初下》又寫道“一葉扁舟，誰念我，今日天涯漂泊”“吳中何地，滿懷俱是離索”②等句，流露出了孤獨蕭索之情。中秋時節，他只能“小倚篷窗，寫作思家曲”③，這些詩詞都可見詞人流離輾轉，與親友音信難通。風色，也可作“消息”解。黃裳《洞仙歌》中有“杳無風色，腸斷蓮花信”④之句，就指的是近花期而風不至，如客子沒有來信。“更無一點風色”，很可能暗指詞人沒有得到親友的音訊。畢竟是中秋時節，很容易讓人聯想到詞人與親友通信與否。“風色”也可指風勢、風向，隱喻大環境及局勢的變化。比張孝祥略晚的魏了翁在外多年重新回到京城時就寫了一首《楊仲博生日》，其中有詩句：“自從補被趨帝京，二年不見波濤驚。不知風色今安否，但見朝朝侍明主。”后又有“只虞江上風色惡，不似帝城鎮■樂”之句。“波濤驚”“風色惡”指的是局勢動蕩，環境險惡。“風色今安否”則表達了詩人對京城政治局勢的擔憂。南宋時期，朝廷丟失半壁江山，偏安一隅，奸臣當道，小人弄權，黨派相爭，政治局勢非常不明朗。張孝祥也在同時期的另一首詞中感慨“處處風波惡”，表達了對險惡處境的不滿。詞人此時雖然遠離了政治中心，處于一種與外界相對隔絕的狀態，卻也深知“無一點風色”的表面平靜安穩之下其實暗潮涌動。而詞人此時所處的“無風色”的環境卻也在客觀上使他遠離了外界的紛紛擾擾，使得他的內心更加趨于平靜。

二、清潔澄澈的“逍遙”世界

“玉界瓊田”，一片如玉石一般晶瑩剔透的世界。“三萬頃”，虛指水域之廣大，望不到邊際。“著”字用得頗妙。正如袁行霈先生所言：“著我扁舟一葉”，是“我”和一葉扁舟一起被放置在了湖面上。⑤既然是被放置，那么放置者又是誰呢？妙就妙在沒有任何人刻意為之，一切只是順應造物自然之安排罷了。“扁舟”一詞出自《史記·貨殖列傳》：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。乃乘扁舟浮于江湖。”⑥范蠡在幫助勾踐復國之后功成身退，乘扁舟自在而去。《中論·修本》：“乘扁舟而濟者，其身也安。”⑦“扁舟”，細長如葉的小舟，本就具有強烈的個人屬性，具有獨善其身的道家隱逸色彩。張孝祥同時期的詞中也多次提到了扁舟，抒發了飄零之感，但更呈現出了一種任運逍遙的自在與曠達。莊子思想的核心就是要達到“逍遙”的境界。在莊子筆下，達到這種境界的神人是怎樣的呢？“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。”⑧姑射神人的形象是肌膚如冰雪，非常柔美。神人不食人間煙火，風露都是不摻雜質的自然物質。神人與外界之至純至潔之物混同為一體了。再看詞人的狀態，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”。此刻詞人與月同輝，與河共影，整個人與外在的清潔世界融為一體了。精神之純粹是精神之自由的必要條件。正是因為詞人胸襟磊落，不雜纖塵，方能“表里俱澄澈”。“游乎四海之外”則是擺脫所有束縛的大自在。詞人所謂的難以言傳的“妙處”，正是他此刻所體味到的“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。語言有局限性，此刻詞人與外物相融，精神游于廣闊無邊的世界，這種感受，無法用語言讓他人感同身受。

三、心有所持，胸懷博大的人生境界

下闋詞人開始回憶多年的流離輾轉，尤值得注意的是“孤光”一詞。學者們以往總是把“孤光”理解為當時的月光。可是在此要注意的是“孤光”并不是某一時刻照過來的，詞人在之前已說明“經年”。說明這一束光在這些年來是時時刻刻照在詞人自己頭頂的。詞人肝膽皆冰雪，內心非常清潔敞亮。前文分析“風色”一詞也指出了詞人這些年所處的外在環境是非常險惡的。所以下闋第一句并不僅指出詞人內心與清潔的外在世界和諧統一的情狀，也同樣指出了他一直以來堅守住了自己的原則，保住了自己高潔的品質。因而每每自省之時，都覺得這些年來無愧于一直踐行著的人格理想。“孤光”是一種隱喻，隱喻詞人的人生追求和信念。“孤光自照”是說詞人時刻保持著對自己的檢驗，堅守著自己的人格理想。“肝膽皆冰雪”一句，是為自己寫心，有的版本認為是“肝肺皆冰雪”。筆者認為還是寫作“肝膽”較好，成語有“肝膽相照”，正可體現出詞人坦誠的英雄氣概。

詞人“短發蕭騷”而感到“襟袖冷”，他感到寒冷不僅是因衣衫單薄，更是前文所指的“肝膽皆冰雪”。這種寒冷既是詞人獨自深入廣大湖中的外在感受，也是內心的寒冷，是由內而外的冷意。詞人一直以來都正直不阿，忠肝義膽，卻被小人進讒言，被罷免。這個時候他所堅守的人生信念讓他感受到了冷意，這種冷意是發自內心的。“短發蕭騷襟袖冷”曲折幽深地表達出了他內心的冷傲以及寒意。細細琢磨之下，這一句詞也透露出了詞人的些許失望和難過，但是這種失望和難過又不足以動搖他內心的堅持，不足以撼動他的人生，所以他才可以穩穩地在廣闊的湖面上泛舟。“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，這一句秉承“穩泛滄浪空闊”，體現出詞人博大的內心世界。詞人要舀盡西來的長江水，用北斗星作酒器，天地萬物都成了他的賓客，胸懷何等博大！這一句也集中體現了豪放詞的特點，而正是因為詞人以博大的心胸接納了世間萬物，便從那一點冷意中走了出來，得到了內心的釋然。所以他“扣舷獨嘯”，忘卻了時間，也忘卻了自己，進入了“物我兩忘”的天人合一境界。

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①②③ 〔宋〕張孝祥撰，宛敏灝校箋：《張孝祥詞校箋》，中華書局2010年版。

④ 周振甫主編：《唐詩宋詞元曲全集》，黃山書社1999年版，第2573頁。

⑤ 袁行霈：《張孝祥〈念奴嬌·過洞庭〉鑒賞》，中國詩歌網，2015年7月30日。

⑥ 〔漢〕司馬遷：《史記》，吉林大學出版社2015年版，第876頁。

⑦ 〔漢〕徐干著，黃素標點：《中論》，泰東圖書局1929年版，第11頁。

⑧ 〔西晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第15頁。

參考文獻：

[1] 郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[2] 周振甫主編.唐詩宋詞元曲全集[M].合肥：黃山書社，1999.

[3] 張孝祥撰，宛敏灝校箋.張孝祥詞校箋[M].北京：中華書局，2010.

[4] 王蕾.張孝祥《念奴嬌·過洞庭》賞析[J].名作賞析，2012（6）.