魯隱公時(shí)期忠臣形象芻論

摘 要：本文通過臧僖伯和石碏兩個(gè)人窺探先秦魯隱公時(shí)期忠臣的精神氣質(zhì)。《左傳》中記載了魯隱公在位十一年的歷史，透過記載，似乎能跨越千年感受他們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，分析出他們可貴的精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：臧僖伯 石碏 直言進(jìn)諫 大義滅親

《春秋左氏傳》（后文簡(jiǎn)稱《左傳》）、《春秋公羊傳》（后文簡(jiǎn)稱《公羊》）和《春秋■梁傳》（后文簡(jiǎn)稱《■梁》）為《春秋》作注。而《左傳》以具體史實(shí)來說明或補(bǔ)正以至訂正經(jīng)文，行文簡(jiǎn)潔流暢，自東漢以后更為盛行，自魏以后更是壓倒《公羊》《■梁》二傳。同時(shí)，作為“敘事之最”的《左傳》也取得了相當(dāng)大的藝術(shù)成就，塑造了許多藝術(shù)典型。其中不乏對(duì)國(guó)家命運(yùn)起到關(guān)鍵作用的臣子形象。魯隱公在位十一年，放在歷史長(zhǎng)河中，這十余年不算長(zhǎng)，但已經(jīng)足夠誕生一些可彪炳史冊(cè)的賢臣、能臣。禪語說“一花一世界，一葉一菩提”，見微知著，一個(gè)時(shí)期的賢臣、忠臣往往通過幾個(gè)代表就能反映出來。

一、直言進(jìn)諫的臧僖伯

魯隱公五年時(shí)，隱公想到棠地觀看捕魚者，臧僖伯進(jìn)諫。臧僖伯，字子臧，魯孝公之子，臧是其后代之姓氏。孔穎達(dá)《春秋左傳正義》中寫道：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏。”①隱公為何如棠觀魚至今沒有定論，但是臧僖伯的勸諫之詞卻讓人十分感動(dòng)。

首先，臧僖伯開門見山，擺出自己的觀點(diǎn)，即“凡物不足以將大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民以軌物者也”②。春秋時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”，所以僖伯勸諫隱公凡事應(yīng)以祭祀和軍國(guó)大事為先，否則，便是不行君事，國(guó)家的政治就會(huì)出現(xiàn)問題，君主所要承擔(dān)的責(zé)任是將百姓都納入“軌”“物”。然后，僖伯開始向隱公具體陳述何為“軌”“物”。“故講事以度軌量謂之軌，取材以章物彩謂之物。”③其中“軌量”與“物彩”是同義連綿詞，“度軌量”即揆正法度，“章物彩”是采納百物。在這里僖伯其實(shí)已經(jīng)向隱公提出了具體的施政綱領(lǐng)，而且“軌”“物”具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｒ驗(yàn)椤安卉壊晃铮^之亂政”，如果亂政叢生，那么國(guó)家就會(huì)滅亡。緊接著他以具體的行動(dòng)來說明如何“講事”“取材”。在“講事”方面他提到要嚴(yán)明軍紀(jì)，使軍隊(duì)出征時(shí)士氣高漲，聲音震耳欲聾；歸來時(shí)記功而還，核查戰(zhàn)俘。彰顯車服旌旗的紋飾彩繪，辨明身份等級(jí)，讓全國(guó)上下學(xué)習(xí)軍隊(duì)的軍威禮儀。就“取材”而言則要做到飛禽走獸等不用于制成軍國(guó)之重要器物，那么君主不射，讓本該做此事的狩獵者做。最后，僖伯總結(jié)一下自己此番言論的核心問題，即“若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也”④。

從語言角度來分析臧僖伯的這番言辭，可以說是簡(jiǎn)潔精練，字字珠璣；從行文的邏輯來看，更是無懈可擊。先直陳觀點(diǎn)，批評(píng)魯隱公的做法，勸諫隱公身為君主應(yīng)該行君事，即“納民于軌物”，而并非一些與江山社稷無關(guān)的事。然后運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)舉的手法分別定義“軌”“物”這兩個(gè)概念，緊接著用與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)的大事來具體闡釋概念，并對(duì)如何“行君事”具體的“行”提出了相應(yīng)的辦法。最后再次強(qiáng)調(diào)自己言辭的核心，是為了勸諫隱公行君事，而非其他。像剝洋蔥般將復(fù)雜的問題層層展開。

回顧臧僖伯勸諫的話，語言犀利峭拔，很少有修飾性的詞匯。語氣也很堅(jiān)決，沒有任何妥協(xié)。可以想象能夠說出這一番話的臧僖伯對(duì)自己的侄兒隱公抱有多么深切的希望。正所謂伴君如伴虎，在局勢(shì)混亂的春秋前期，雖然禮樂制度還未完全崩潰，可是也已出現(xiàn)了松動(dòng)。王族之間因?yàn)闄?quán)力、欲望的謀殺數(shù)不勝數(shù)，臧僖伯能不顧君主喜好，直言進(jìn)諫，充分體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

勸諫后隱公表面上接受了臧僖伯的諫言，實(shí)際上卻以“略地”為名依然如棠觀捕魚者。僖伯知道此消息后痛心疾首，從此“稱疾不從”。“稱”字說明僖伯未病，或是沒有病得不能上朝，而從此“不從”可以看出臧僖伯如蒼竹般寧折不彎，再也不愿意將自己的金口玉言倒給“不可雕也”的后生了，從此湮沒在歷史水墨般的霧氣里。而臧僖伯進(jìn)諫的同年，沒能熬過那個(gè)冬天，離開了人世，也不知僖伯是否是因?yàn)殡[公未能完成他的愿望太過失望而殞命。唯一欣慰的是，隱公知道臧僖伯有恩于自己，弗敢忘恩，為臧僖伯舉行了更高一級(jí)的葬禮儀式。

二、大義滅親的石■■

與魯隱公同時(shí)的衛(wèi)國(guó)君主為衛(wèi)桓公，《左傳》在魯隱公三年的時(shí)候追敘了有關(guān)衛(wèi)莊公的情況。衛(wèi)莊公與侍妾所生的公子州吁深得衛(wèi)莊公的喜愛，而衛(wèi)莊公的正妻莊姜所養(yǎng)的公子完（衛(wèi)桓公）才是太子，況且州吁“有寵而好兵”⑤，按照當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的禮法，州吁的地位是不可以超過公子完的。衛(wèi)莊公過分寵愛州吁，引得內(nèi)外不滿，石■身為衛(wèi)國(guó)大夫，看到州吁行為不端必將禍亂衛(wèi)國(guó)，于是向衛(wèi)莊公進(jìn)諫。

和臧僖伯相似，石■勸諫君主的言辭也相當(dāng)精彩。首先，開門見山，直接表達(dá)自己對(duì)于教育后代的看法，即“愛子，教子以義方，弗納于邪”⑥。這句話殺傷力很強(qiáng)，甚至直接將矛頭指向了造成州吁獨(dú)大的根本推手——衛(wèi)莊公，同時(shí)這句話也是石■進(jìn)諫的中心論點(diǎn)。之后，石■追根溯源，推理招致邪禍的原因，即州吁的種種劣跡。緊接著闡述明知招致邪禍，州吁卻依然膽大妄為的原因和如此繼續(xù)下去的后果，即會(huì)引來“六逆”——“賤仿貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義”⑦，而使有利于國(guó)家安定的“六順”——君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬——遠(yuǎn)離衛(wèi)國(guó)。在最后，石■指出，如果君主再繼續(xù)寵愛州吁就是去順效逆之舉，必定會(huì)招致禍患。在這里，石■已經(jīng)表現(xiàn)出他身為人臣敢于進(jìn)諫的勇敢，而且他的擔(dān)憂也變成了現(xiàn)實(shí)——深受莊公寵愛的州吁終于給衛(wèi)國(guó)招致禍患。

隱公四年，衛(wèi)國(guó)州吁殺桓公，并想自立為國(guó)君。衛(wèi)國(guó)與鄭國(guó)本就有世仇，州吁上臺(tái)后更是窮兵黷武，想與鄭國(guó)開戰(zhàn)。州吁為了使其他諸侯國(guó)承認(rèn)自己的合法地位，拼命地討好各國(guó)諸侯，利誘與鄭國(guó)同樣有矛盾的宋、陳與蔡國(guó)攻鄭，并圍鄭國(guó)東門五日而還。同年秋，諸侯再次攻鄭，宋公向魯國(guó)借兵攻鄭。早在上次東門之役時(shí)，魯隱公就已經(jīng)和自己的大臣祭仲分析了形勢(shì)，祭仲的一番話可謂是給州吁的下場(chǎng)做了精準(zhǔn)的預(yù)言：像衛(wèi)州吁這樣的狂妄自大之人一定會(huì)落得個(gè)“引火自焚”的下場(chǎng)，所以未曾借兵給他們。再次攻鄭，衛(wèi)、宋、蔡和陳四國(guó)僅戰(zhàn)勝了鄭國(guó)的步兵，未曾大傷鄭國(guó)元?dú)狻?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，州吁不能得到百姓和諸侯國(guó)的認(rèn)可，州吁的智囊——石厚，便向石■問計(jì)，如何才能使國(guó)家安定，百姓和睦，石■為其出謀劃策。因春秋時(shí)代，若想實(shí)際成為國(guó)家的主宰，必定要朝拜周王，得到周王形式上的認(rèn)可，而周王十分偏心陳桓公，只要能說服陳桓公讓他為州吁說好話，則大事能成。石厚便聽從了石■的建議讓州吁親自和自己到陳國(guó)去游說陳國(guó)。

而石■卻悄悄地向陳國(guó)國(guó)君表明心跡：“衛(wèi)國(guó)褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之。”于是陳人抓起了州吁和石厚送還了衛(wèi)國(guó)，讓衛(wèi)人自行處置。九月，衛(wèi)人右宰（官名）丑處死了州吁，石■也讓家臣處死了石厚。

至此衛(wèi)州吁引發(fā)的禍患終于全部解決，而石厚正是石■的親生兒子。大家都知道“大義滅親”一詞，可誰又能真正做到呢？在衛(wèi)國(guó)州吁深得國(guó)君寵愛的時(shí)候，石■便能挺身而出直言進(jìn)諫，從那時(shí)石■翠竹般的氣節(jié)便可見一斑。而莊公即位，州吁將其殺害的時(shí)候，石■選擇了靜待時(shí)機(jī)，在這里可以看出石■的冷靜，州吁的狂妄自大，窮兵黷武，身為臣子的石■不能與之匹敵，所以在暗中觀察形勢(shì)，等待為先君報(bào)仇的機(jī)會(huì)。終于等到機(jī)會(huì)，能為自己的君主報(bào)仇，解決掉這個(gè)衛(wèi)國(guó)的禍害。在他對(duì)陳國(guó)所說的話中，我們看到了一位愛國(guó)忠臣的拳拳之心：“衛(wèi)國(guó)褊小”，是他作為本國(guó)人對(duì)于陳國(guó)的謙辭；“老夫耄矣”，可能既是謙辭也是實(shí)際情況，或許他真的已經(jīng)老了，不能再為自己的國(guó)家做些什么了。可是即便如此也不能讓這兩個(gè)殺害國(guó)君的衛(wèi)國(guó)罪人逍遙法外甚至登上王位，治理衛(wèi)國(guó)。在這樣一種情況下，哪怕自己真的已經(jīng)老了，也一定要盡自己的力量懲治禍害衛(wèi)國(guó)的兇手。

《左傳》這樣評(píng)價(jià)石■：“石■，純臣也。惡州吁而厚與焉。‘大義滅親，其是之謂乎？”⑧用“純”字來修飾臣，說明石■身為臣子，已經(jīng)盡到了人臣的責(zé)任，即忠于君主，從大局出發(fā)，誓死捍衛(wèi)國(guó)家利益甚至在情與義沖突的時(shí)候毅然選擇了大義，“大義滅親”這四個(gè)字石■是當(dāng)之無愧的。他厭惡州吁和石厚二人，從這一點(diǎn)就能看出石■在人臣和父親這兩個(gè)角色中一直都在盡力完成著人臣的使命。

將臧僖伯與石■二人放在一起，便可大致勾勒出春秋初年，尤其是隱公時(shí)期忠臣的性格特征。他們敢于直言，不畏君王，不考慮個(gè)人安危，進(jìn)諫時(shí)直陳利弊，一針見血；他們都是有才華的文人，言辭用詞精準(zhǔn)，字字珠璣，行文邏輯縝密，無懈可擊；他們高風(fēng)亮節(jié)，各有秉性，或如翠竹般寧折不彎，或如蘭花般即使在惡劣的環(huán)境下也要等待時(shí)機(jī)，為人們送上一縷幽香。

周代封建宗法制的社會(huì)制度，決定了周代君臣之間濃深的家國(guó)情懷，《詩(shī)經(jīng)》的怨刺詩(shī)典型體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。進(jìn)入春秋時(shí)代，雖然禮樂漸趨崩壞，然為國(guó)為君的拳拳忠貞依然存在，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高情懷，在臧僖伯、石■身上體現(xiàn)得很明顯。中國(guó)人的忠貞愛國(guó)，或許在先秦時(shí)代就已經(jīng)埋下了文化基因。■

① 〔西晉〕杜預(yù)注，〔隋唐〕孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社2000年版。

②③④⑤⑥⑦⑧ 楊伯峻：《春秋〈左傳〉注》，中華書局1981年版，第42頁(yè)，第42頁(yè)，第43頁(yè)，第31頁(yè)，第31頁(yè)，第32頁(yè)，第38頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左丘明.左傳（上卷）[M].北京：中華書局，2012.

[2] 楊伯峻.春秋《左傳》注（第一冊(cè)）[M].北京：中華書局，1981.

作 者：李佳藝，河南大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com