漢字視角下的語(yǔ)文教學(xué)研究

周作菊

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重視培養(yǎng)閱讀和寫(xiě)作能力，而漢字的運(yùn)用能力是提高語(yǔ)文讀寫(xiě)能力的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)改革中運(yùn)用漢字視角（即運(yùn)用古文字學(xué)的一些基本知識(shí)，對(duì)漢字的音、形、義進(jìn)行分析，介紹一些漢字的來(lái)龍去脈，探索其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵），利用漢字的字形、字義及深厚的文化內(nèi)涵來(lái)解讀作品，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文讀寫(xiě)能力，還能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

“字”在中國(guó)語(yǔ)文研究傳統(tǒng)中曾有高度評(píng)價(jià)。“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇。”（ 王充《論衡·正說(shuō)》） “夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。……句之精英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。” （劉勰《文心雕龍·章句》） 正由于漢字在文章中的核心作用，所以語(yǔ)文教學(xué)尤其要注重漢字視角。

接下來(lái)，我們運(yùn)用漢字視角來(lái)解讀蘇軾的《超然臺(tái)記》。

《超然臺(tái)記》全文共用8個(gè)“樂(lè)”字，以“樂(lè)”開(kāi)頭，以“樂(lè)”結(jié)尾，“樂(lè)”字貫穿文章始終。《超然臺(tái)記》是“一字立骨”的佳作，吳楚材在《古文觀止》評(píng)論說(shuō)：“俯仰情深，而總歸之一樂(lè)。”

“樂(lè)”，《說(shuō)文》：“五聲八音總名。”本義是“樂(lè)器和樂(lè)音的總名”。《禮記·樂(lè)記》：“金石絲竹，樂(lè)之器也。”因?yàn)闃?lè)器能彈奏出動(dòng)人的音樂(lè)，由“樂(lè)器”引申為音樂(lè)，《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，音之所由生也。”又由于動(dòng)人的音樂(lè)能夠使人愉悅，感到快樂(lè)，進(jìn)而引申為“快樂(lè)”。

早在商周時(shí)期，先民就已經(jīng)享受音樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣了。《易·豫卦》：“先王作樂(lè)崇德，薦之上帝，以配祖考。”可見(jiàn)古人制作音樂(lè)的目的就是奉獻(xiàn)給上帝和祖宗享樂(lè)的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以聞樂(lè)（yuè）為樂(lè)（lè）已是普遍現(xiàn)象。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。”孔子 聞《韶》這種音樂(lè)，進(jìn)入“樂(lè)而忘食”的境界。《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（齊宣王）曰：‘不若與人。曰：‘與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？曰：‘不若與眾。”孟子借欣賞音樂(lè)勸告君主“與民同樂(lè)”才是真正的快樂(lè)。《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。”這是何等熱愛(ài)音樂(lè)，又是何等其樂(lè)融融！人生之樂(lè)當(dāng)然不限于聽(tīng)音樂(lè)。孔子認(rèn)為“安貧樂(lè)道”，便可常樂(lè)。孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”又贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。蘇軾認(rèn)為“善觀則樂(lè)”，他在《超然臺(tái)記》中說(shuō)：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄡr皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？”世間的萬(wàn)物盡管是千差萬(wàn)別的，但蘇軾以審美的眼光來(lái)欣賞萬(wàn)物，以“齊一”的觀點(diǎn)來(lái)等齊萬(wàn)物，故能樂(lè)在其中。

樂(lè)的反面是悲、憂(yōu)。《易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。”孔子“樂(lè)而忘憂(yōu)”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。有成語(yǔ)“樂(lè)極生悲”。蘇軾在《超然臺(tái)記》中說(shuō)：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。”“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外……是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉。” 樂(lè)的同義詞是安、喜。《廣韻》：“樂(lè)，喜樂(lè)。”如“喜聞樂(lè)見(jiàn)”“安樂(lè)死”“安居樂(lè)業(yè)”“安其居，樂(lè)其俗”。蘇軾在《超然臺(tái)記》中說(shuō)：“予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”描繪出官民同安，與民同樂(lè)的畫(huà)面。

漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的載體，是先人五千年的精神積淀。語(yǔ)文教學(xué)運(yùn)用漢字視角，根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)、字形演變、字義的嬗變、漢字本身蘊(yùn)涵的文化，教會(huì)學(xué)生準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用每一個(gè)漢字，既可避免在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提筆忘字的尷尬，還能提升他們的母語(yǔ)素養(yǎng)，更讓青年學(xué)子心中牢牢扎下中華文化之根。

魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中論述，“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全。……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字視角下的語(yǔ)文教學(xué)改革，應(yīng)抓住漢字“感心”“感耳”“感目”的特點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文文本，體驗(yàn)漢字之妙，領(lǐng)略漢字之美，從而熱愛(ài)漢字，熱愛(ài)漢字所傳承的民族文化，讓語(yǔ)文回歸語(yǔ)文！

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]