林則徐：“十無(wú)益”成家訓(xùn)

1839年9月，林則徐在巡視澳門后，針對(duì)世風(fēng)日下的時(shí)弊，以54歲的人生閱歷，寫了類似格言的十句話，俗稱“十無(wú)益”，現(xiàn)立碑于珠江邊海印橋腳。這是林則徐的修身做人準(zhǔn)則，也是他以德存世的范本。

“十無(wú)益”講述了一些樸素的做人道理，既有實(shí)用主義精神，又充滿思辨的光芒。它不但指導(dǎo)了林則徐的人生，對(duì)后人行為處事也有借鑒意義。

父母言傳身教的影響

“十無(wú)益”不但傳誦久遠(yuǎn)，還有多個(gè)版本，有的排列順序不同，有的表述不甚準(zhǔn)確，還有根據(jù)自己的理解而詮釋。目前在福州市林則徐故居紀(jì)念館，有供觀瞻的林氏手書的“十無(wú)益”，標(biāo)注為“道光庚子春日林則徐敬書”，并有林則徐陰、陽(yáng)兩具印章為證，應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的版本。

“十無(wú)益”的全文是：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；不孝父母，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；不惜元?dú)猓師o(wú)益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰隲無(wú)益。”

林則徐能提出“十無(wú)益”的做人準(zhǔn)則，是跟他的人生經(jīng)歷有著密切關(guān)系的。

林則徐是福建侯官人，嘉慶年間進(jìn)士。他也是一位虔誠(chéng)的佛教信奉者。林則徐年幼時(shí)家中貧寒，父親是私塾的先生，微薄的工資難以維持一大家子的生活。每到晚上，點(diǎn)一盞油燈，男孩子讀書，女孩子則和母親做一些女紅來(lái)貼補(bǔ)家用。平時(shí)難保溫飽，只有到了除夕之夜才能吃上一頓素炒豆腐。盡管如此，林則徐的父親卻很愛(ài)資助人，只要糧食多一點(diǎn)，就拿去送給別人，從來(lái)不收別人的錢，只當(dāng)作布施給大家。一年春夏，青黃不接，林則徐的父親將家中僅有的一點(diǎn)糧食借給了人家，自家人卻餓著肚子，后來(lái)，林則徐的父親和母親挖回野菜讓孩子們充饑。父母的言傳身教對(duì)林則徐產(chǎn)生了直接的影響，因此林則徐一生都廉潔奉公，垂范后世。

后來(lái)，林則徐雖然身居要職，公務(wù)很忙，但還是堅(jiān)持每日早晚功課。他將《金剛經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《心經(jīng)》《往生咒》等佛經(jīng)寫在四寸見(jiàn)方的小本子上，便于在旅途中堅(jiān)持早晚課誦，從這點(diǎn)可見(jiàn)他精進(jìn)修持之一斑。

林則徐早年曾修治黃河、白茆、瀏河等水利，使一方眾生免除水患、干旱之災(zāi)；曾力排種種干擾和壓力，嚴(yán)禁鴉片，成績(jī)卓著，使許多百姓擺脫迷毒之害；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)又嚴(yán)密設(shè)防，使英軍在澳門無(wú)法得逞，使中國(guó)百姓免于侵略者的奴役蹂躪；為了國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的興旺，林則徐曾派人翻譯外文書報(bào)，編成《四洲志》，借鑒外國(guó)人的一技之長(zhǎng)。

要學(xué)做事，先學(xué)做人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕林則徐針對(duì)世風(fēng)日下的時(shí)弊，也是為了規(guī)整自己和他人的行為方式，于1839年9月巡視澳門后，在前山寫了《十無(wú)益格言》，這其實(shí)也是他54年人生經(jīng)歷的思考和總結(jié)。

后代把“十無(wú)益”作家訓(xùn)

林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)陳繼勇介紹，“‘存心不善，風(fēng)水無(wú)益開篇首講‘立人。人者，仁也，心存仁善勝過(guò)最好的風(fēng)水。‘父母不孝，奉神無(wú)益、‘兄弟不和，交友無(wú)益講的是‘待人。如果連自己最親密的父母、兄弟都不能好好相處，又何談其他呢？”

“行止不端，讀書無(wú)益”、“心高氣傲，博學(xué)無(wú)益”、“做事乖張，聰明無(wú)益”講的都是“處世”。“讀書”、“博學(xué)”、“聰明”的前提是要學(xué)會(huì)做人。如果不能文明禮讓、友善待人、和諧相處，那么即使學(xué)識(shí)再淵博，也終不為世人及社會(huì)所接受。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“為人處世”，林則徐恪守的“十無(wú)益”，其實(shí)也是教你學(xué)會(huì)“做人”，然后再講“處世”，這與林則徐的世界觀和價(jià)值觀是相符合的。正因?yàn)榱謩t徐有了這樣的正確認(rèn)識(shí)，才能在那個(gè)年代，抒寫了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的壯麗篇章，也才有了“海納百川，有容乃大”的寬廣胸懷，成為中國(guó)近代“開眼看世界的第一人”，在歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。

林則徐第六世孫女林祝光說(shuō)，她從小就聽聞父輩們的告誡，作為林公的后代，把“十無(wú)益”作為為人處世要遵照的家訓(xùn)，用實(shí)際行動(dòng)為林公爭(zhēng)光。后人們也謹(jǐn)記林公的家訓(xùn)，勤奮又低調(diào)，很少有人經(jīng)商，大多從事科技、教育行業(yè)，或者在政府部門上班，都在自己的崗位上有所建樹。

“十無(wú)益”傳承傳統(tǒng)文化

林則徐紀(jì)念館工作人員表示，“十無(wú)益”不但深得為人處世宗旨，并且包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)這樣的例證：著述等身卻行為不端；癡迷于風(fēng)水相助卻不求自身長(zhǎng)進(jìn)；近不侍父母卻遠(yuǎn)敬神靈……這些人都在用對(duì)身外之物的追求，而忽略和掩飾對(duì)自身的修養(yǎng)。一個(gè)人對(duì)給予生命和扶助成長(zhǎng)的父母不事孝悌，必定手足不和，糠草不吝，焉能幫助和關(guān)心他人？一個(gè)依靠外在神力而幻想事業(yè)有成者，哪會(huì)有堅(jiān)定的理想、信念和毅力？

林則徐的這種樸素的唯物主義觀念在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化中是有傳承的。白居易在讀崔子玉的《座右銘》后，“余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。”他在其后的《續(xù)座右銘》中寫道：“無(wú)以意傲物，以遠(yuǎn)辱于人。無(wú)以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。”就是說(shuō)，不要一意孤行，傲氣凌人，這才能遠(yuǎn)離他人的羞辱；不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格；交友時(shí)要遠(yuǎn)離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫道：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，靜養(yǎng)使其祥和真誠(chéng)。其實(shí)，自我的充實(shí)提高，遠(yuǎn)勝過(guò)風(fēng)水和神靈的佑護(hù)。不必舍近求遠(yuǎn)，舍本求末，而應(yīng)尋找和挖掘自身的能動(dòng)性。

“妄取人財(cái)，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰隲無(wú)益。”靠欺騙和掠奪他人財(cái)富，即使樂(lè)善好施也不能抵消罪孽，事后行善而多積陰德（即“陰鷙”）也枉然無(wú)益。它告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。切記“亂花漸欲迷人眼。”

全家落居在低洼地帶

林則徐在“十無(wú)益”中，用他的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)中有些人正在用真誠(chéng)和執(zhí)著，尋求這樣的不良后果，在自身心理障礙的支配下，實(shí)施了錯(cuò)誤行為。

“有欲剛則無(wú)，此際伏病根”是林則徐《答陳恭甫前輩壽祺》詩(shī)中的兩句，揭示了“貪欲”是腐敗的根源。位于鼓樓區(qū)文藻山與通湖路交叉處的林則徐故居，是林則徐為官清廉的見(jiàn)證。這里地勢(shì)低洼，洪水季節(jié)常被水淹，歷來(lái)是平民聚居之處。唯有林則徐，以“歷官十四省，統(tǒng)兵四十萬(wàn)”的顯赫，卻讓全家落居在這塊極不起眼的低洼地帶。為官期間，官府曾提出想幫林則徐重建故居，但被他拒絕了。林則徐在探親、守制及告病返鄉(xiāng)時(shí)均住于此，曾苦于洪澇，想另購(gòu)住房，但無(wú)力購(gòu)買。他沒(méi)有現(xiàn)銀分給兒子，只有價(jià)值三萬(wàn)兩銀子的田屋產(chǎn)業(yè)，每個(gè)兒子分得價(jià)值一萬(wàn)兩銀子的不動(dòng)產(chǎn)。曾國(guó)藩曾對(duì)林公的清廉評(píng)價(jià)說(shuō)：“聞林文忠公三子分家各得六千串，督撫二十年，家私如此，真不可及，吾輩當(dāng)以為法。”

“十無(wú)益”問(wèn)世已屆170多年，至今讀來(lái)依然有使人警醒的現(xiàn)實(shí)意義。“十無(wú)益”指出人生是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當(dāng)運(yùn)勢(shì)不到，即客觀條件不足以滿足主觀要求時(shí)，惘然求取，必有所失。讓主觀愿望同客觀現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，就是把“求”同“運(yùn)”相結(jié)合，這有著深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。