林則徐：“十無益”成家訓

1839年9月，林則徐在巡視澳門后，針對世風日下的時弊，以54歲的人生閱歷，寫了類似格言的十句話，俗稱“十無益”，現立碑于珠江邊海印橋腳。這是林則徐的修身做人準則，也是他以德存世的范本。

“十無益”講述了一些樸素的做人道理，既有實用主義精神，又充滿思辨的光芒。它不但指導了林則徐的人生，對后人行為處事也有借鑒意義。

父母言傳身教的影響

“十無益”不但傳誦久遠，還有多個版本，有的排列順序不同，有的表述不甚準確，還有根據自己的理解而詮釋。目前在福州市林則徐故居紀念館，有供觀瞻的林氏手書的“十無益”，標注為“道光庚子春日林則徐敬書”，并有林則徐陰、陽兩具印章為證，應該是比較準確的版本。

“十無益”的全文是：“存心不善，風水無益；不孝父母，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益；不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益；妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰隲無益。”

林則徐能提出“十無益”的做人準則，是跟他的人生經歷有著密切關系的。

林則徐是福建侯官人，嘉慶年間進士。他也是一位虔誠的佛教信奉者。林則徐年幼時家中貧寒，父親是私塾的先生，微薄的工資難以維持一大家子的生活。每到晚上，點一盞油燈，男孩子讀書，女孩子則和母親做一些女紅來貼補家用。平時難保溫飽，只有到了除夕之夜才能吃上一頓素炒豆腐。盡管如此，林則徐的父親卻很愛資助人，只要糧食多一點，就拿去送給別人，從來不收別人的錢，只當作布施給大家。一年春夏，青黃不接，林則徐的父親將家中僅有的一點糧食借給了人家，自家人卻餓著肚子，后來，林則徐的父親和母親挖回野菜讓孩子們充饑。父母的言傳身教對林則徐產生了直接的影響，因此林則徐一生都廉潔奉公，垂范后世。

后來，林則徐雖然身居要職，公務很忙，但還是堅持每日早晚功課。他將《金剛經》《佛說阿彌陀經》《心經》《往生咒》等佛經寫在四寸見方的小本子上，便于在旅途中堅持早晚課誦，從這點可見他精進修持之一斑。

林則徐早年曾修治黃河、白茆、瀏河等水利，使一方眾生免除水患、干旱之災；曾力排種種干擾和壓力，嚴禁鴉片，成績卓著，使許多百姓擺脫迷毒之害；鴉片戰爭爆發又嚴密設防，使英軍在澳門無法得逞，使中國百姓免于侵略者的奴役蹂躪；為了國家的強盛，民族的興旺，林則徐曾派人翻譯外文書報，編成《四洲志》，借鑒外國人的一技之長。

要學做事，先學做人。鴉片戰爭前夕林則徐針對世風日下的時弊，也是為了規整自己和他人的行為方式，于1839年9月巡視澳門后，在前山寫了《十無益格言》，這其實也是他54年人生經歷的思考和總結。

后代把“十無益”作家訓

林則徐紀念館館長陳繼勇介紹，“‘存心不善，風水無益開篇首講‘立人。人者，仁也，心存仁善勝過最好的風水。‘父母不孝，奉神無益、‘兄弟不和，交友無益講的是‘待人。如果連自己最親密的父母、兄弟都不能好好相處，又何談其他呢？”

“行止不端，讀書無益”、“心高氣傲，博學無益”、“做事乖張，聰明無益”講的都是“處世”。“讀書”、“博學”、“聰明”的前提是要學會做人。如果不能文明禮讓、友善待人、和諧相處，那么即使學識再淵博，也終不為世人及社會所接受。

中國傳統文化講究“為人處世”，林則徐恪守的“十無益”，其實也是教你學會“做人”，然后再講“處世”，這與林則徐的世界觀和價值觀是相符合的。正因為林則徐有了這樣的正確認識，才能在那個年代，抒寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的壯麗篇章，也才有了“海納百川，有容乃大”的寬廣胸懷，成為中國近代“開眼看世界的第一人”，在歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。

林則徐第六世孫女林祝光說，她從小就聽聞父輩們的告誡，作為林公的后代，把“十無益”作為為人處世要遵照的家訓，用實際行動為林公爭光。后人們也謹記林公的家訓，勤奮又低調，很少有人經商，大多從事科技、教育行業，或者在政府部門上班，都在自己的崗位上有所建樹。

“十無益”傳承傳統文化

林則徐紀念館工作人員表示，“十無益”不但深得為人處世宗旨，并且包含著樸素的唯物主義觀點。現實中常見這樣的例證：著述等身卻行為不端；癡迷于風水相助卻不求自身長進；近不侍父母卻遠敬神靈……這些人都在用對身外之物的追求，而忽略和掩飾對自身的修養。一個人對給予生命和扶助成長的父母不事孝悌，必定手足不和，糠草不吝，焉能幫助和關心他人？一個依靠外在神力而幻想事業有成者，哪會有堅定的理想、信念和毅力？

林則徐的這種樸素的唯物主義觀念在中國傳統士大夫文化中是有傳承的。白居易在讀崔子玉的《座右銘》后，“余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。”他在其后的《續座右銘》中寫道：“無以意傲物，以遠辱于人。無以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。”就是說，不要一意孤行，傲氣凌人，這才能遠離他人的羞辱；不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格；交友時要遠離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫道：“修外以及內，靜養和與真。”強調內外兼修，靜養使其祥和真誠。其實，自我的充實提高，遠勝過風水和神靈的佑護。不必舍近求遠，舍本求末，而應尋找和挖掘自身的能動性。

“妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰隲無益。”靠欺騙和掠奪他人財富，即使樂善好施也不能抵消罪孽，事后行善而多積陰德（即“陰鷙”）也枉然無益。它告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。切記“亂花漸欲迷人眼。”

全家落居在低洼地帶

林則徐在“十無益”中，用他的觀點來看，當今社會中有些人正在用真誠和執著，尋求這樣的不良后果，在自身心理障礙的支配下，實施了錯誤行為。

“有欲剛則無，此際伏病根”是林則徐《答陳恭甫前輩壽祺》詩中的兩句，揭示了“貪欲”是腐敗的根源。位于鼓樓區文藻山與通湖路交叉處的林則徐故居，是林則徐為官清廉的見證。這里地勢低洼，洪水季節常被水淹，歷來是平民聚居之處。唯有林則徐，以“歷官十四省，統兵四十萬”的顯赫，卻讓全家落居在這塊極不起眼的低洼地帶。為官期間，官府曾提出想幫林則徐重建故居，但被他拒絕了。林則徐在探親、守制及告病返鄉時均住于此，曾苦于洪澇，想另購住房，但無力購買。他沒有現銀分給兒子，只有價值三萬兩銀子的田屋產業，每個兒子分得價值一萬兩銀子的不動產。曾國藩曾對林公的清廉評價說：“聞林文忠公三子分家各得六千串，督撫二十年，家私如此，真不可及，吾輩當以為法。”

“十無益”問世已屆170多年，至今讀來依然有使人警醒的現實意義。“十無益”指出人生是一個循序漸進的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當運勢不到，即客觀條件不足以滿足主觀要求時，惘然求取，必有所失。讓主觀愿望同客觀現實統一，審時度勢，順勢而為，就是把“求”同“運”相結合，這有著深刻的現實指導意義。