云林石譜序

云林石譜序

天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪，或巖竇逶迤，峰嶺層棱。凡棄擲于媧煉之余①，遁逃于秦鞭之后者②，其類不一。至有鵲飛而得印③，鱉化而銜題④。叱羊⑤射虎⑥，挺質(zhì)之尚存；翔燕鳴魚(yú)，類形之可驗(yàn)。

【譯】天地間最精純的氣凝結(jié)成為石頭，背土而出，形狀甚為奇怪，有的巖竅曲折連環(huán)，有的峰嶺重疊聳立。這大概是女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天之后所遺留下來(lái)的石頭，秦始皇用趕山鞭驅(qū)石填海時(shí)所逃掉的石頭，品類不一。后又有“鵲飛得印”“鱉化銜題”的傳說(shuō)，皇初平叱石為羊、李廣勇射石虎的遺跡依然存在。“翔燕”“鳴魚(yú)”形狀的石頭也可作為憑證。

【注1】棄擲于媧煉之余：“媧煉”言女?huà)z補(bǔ)天事。《列子·湯問(wèn)》載“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極”。

【注2】遁逃于秦鞭之后者：“秦鞭”是言秦始皇鞭山填海事。見(jiàn)唐代歐陽(yáng)詢編《藝文類聚》卷79引晉代伏琛《三齊略記》作：“始皇作石橋，欲過(guò)海觀日出處，于時(shí)有神人能驅(qū)石下海。城陽(yáng)一山石，盡起立，嶷嶷東傾，狀似相隨而去。云石去不速，神人輒鞭之，盡流血，石莫不悉赤，至今猶爾”。又曰：“始皇于海中作石橋，非人功所建，海神為之豎柱。始皇感其惠，通敬其神，求與相見(jiàn)。海神答曰：‘我形丑，莫圖我形，當(dāng)與帝會(huì)。’乃從石塘上入海三十余里相見(jiàn)，左右莫?jiǎng)邮郑扇藵撘阅_畫(huà)其狀。神怒曰：‘帝負(fù)我約，速去。’始皇轉(zhuǎn)馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。畫(huà)者溺于海。眾山之石皆住，今猶岌岌，無(wú)不東趣。”宋代樂(lè)史撰《太平寰宇記》卷20引此段作：“始皇造橋，欲渡海觀日出處。海神為之驅(qū)石豎柱，始皇感其惠，通敬于神，求與相見(jiàn)。神曰：‘我丑，莫圖我形，當(dāng)與帝會(huì)。’始皇從石橋入海四十里，與神相見(jiàn)，帝左右有巧者，潛以足畫(huà)神形。神怒曰：‘帝負(fù)約，可速去。’始皇轉(zhuǎn)馬，馬之前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。今驗(yàn)成山東入海道可廣二十步，時(shí)有豎石，往往相望，似橋柱狀。”

【注3】鵲飛而得印：典出晉代干寶《搜神記·卷九·張顥得金印》，“常山張顥為梁州牧。天新雨后，有鳥(niǎo)如山鵲，飛翔入市，忽然墜地。人爭(zhēng)取之，化為圓石。顥椎破之，得一金印，文曰：‘忠孝侯印。’顥以上聞，藏之秘府。后議郎汝南樊衡夷上言：‘堯舜時(shí)舊有此官。今天降印，宜可復(fù)置。’顥后官至太尉。”

【注4】鱉化而銜題：典出《云仙雜記·卷四·石鱉銜賦題》，“高郢夜課于豐亭，忽見(jiàn)一鱉在案上，視之石也。郢異其事，取千題散置楮中，禱祝，令石鱉銜之，以卜來(lái)事。既而，石鱉舉頭，乃是《沙洲獨(dú)鳥(niǎo)賦》，題出果然。其年首選。”

【注5】叱羊：即“叱石成羊”事。出自晉代葛洪撰《神仙傳·卷二·皇初平》，“皇初平者，丹溪人也。年十五，而家使牧羊。有道士見(jiàn)其良謹(jǐn)，使將至金華山石室中四十余年，忽然不復(fù)念家。其兄初起入山索初平，歷年不能得見(jiàn)，后在市中有道士善卜，乃問(wèn)之，曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。’道士曰：‘金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？’初起聞之驚喜，即隨道士去尋求，果得相見(jiàn)，兄弟悲喜，因問(wèn)弟曰：‘羊皆何在？’初平曰：‘羊近在山東。’初起往視之不見(jiàn)，但見(jiàn)白石無(wú)數(shù)。還謂初平曰：‘山東無(wú)羊也。’初平曰：‘羊在耳，但兄自不見(jiàn)之。’初平便乃俱往看之，乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆變?yōu)檠驍?shù)萬(wàn)頭。”

【注6】射虎：典出自漢代司馬遷《史記·李將軍列傳》，“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。”

怪或出于《禹貢》，異或隕于宋都。物象宛然，得于髣髴，雖一拳之多，而能藴千巖之秀。大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思。故平泉之珍，秘于徳裕；夫余之寶，進(jìn)于武宗，皆石之瑰奇宜可愛(ài)者。

【譯】石之怪或出自于《禹貢》，石之異或是隕落于宋朝都城。其形與物相似，形態(tài)逼真，雖只有一只拳頭般大小，卻可蘊(yùn)藏著山峰連綿起伏的秀麗。體量較大的石，可陳列在園館；體量較小的石，可置于幾案，觀賞它有觀賞嵩山的少室山的陡峭俊拔之感，面對(duì)它有面對(duì)龜蒙山的龜蒙頂之境，使人靜坐而可生發(fā)出清雅美好的情思。所以唐朝宰相李德裕秘藏于平泉莊中的美石，扶余國(guó)進(jìn)獻(xiàn)給唐武宗的美石，都是石中的瑰寶珍奇且值得愛(ài)玩者。

然人之好尚，故自不同。葉公之好龍，支遁之好馬，衛(wèi)懿公之好鶴，王右軍之好鵝，齊宣王之好竽，嵇康之好鍛，所好自異，然無(wú)所據(jù)依，殆無(wú)足取。

【譯】然而人的愛(ài)好各有不同。葉公好龍、支遁好馬、魏懿公好鶴、王羲之好鵝、齊宣王好竽、嵇康好鍛，所好各不同，但是并沒(méi)有什么依據(jù)，大概是不足選取的。

圣人常曰：仁者樂(lè)山。好石乃樂(lè)山之意，蓋所謂靜而壽者，有得于此。竊嘗謂：陸羽之于茶，杜康之于酒，戴凱之于竹，蘇太古之于文房四寶，歐陽(yáng)永叔之于牡丹，蔡君謨之于荔枝，亦皆有譜，而惟石獨(dú)無(wú)，為可恨也。

【譯】圣人曾說(shuō)：“仁者樂(lè)山。”愛(ài)好石是契合古人愛(ài)好山之意的，大概所謂的靜能長(zhǎng)壽就是由此而來(lái)的。我曾私以為：“陸羽之于茶的愛(ài)好、杜康之于酒的愛(ài)好、戴凱之于竹的愛(ài)好、蘇易簡(jiǎn)之于文房四寶的愛(ài)好、歐陽(yáng)修之于牡丹的愛(ài)好、蔡襄之于荔枝的愛(ài)好，均為其作譜，而唯獨(dú)石頭沒(méi)有，實(shí)為遺憾。”

云林居士杜季揚(yáng)，蓋嘗采其瑰異，第其流品，載都邑之所出，而潤(rùn)燥者有別，秀質(zhì)者有辨，書(shū)于編簡(jiǎn)，其譜宜可傳也。且曰：幅員之至遠(yuǎn)，聞見(jiàn)或遺。山經(jīng)地志，未能淹該編覧，尚俟講求，當(dāng)附益之。

【譯】云林居士杜綰曾搜集石中瑰麗而奇異者，根據(jù)次第分別其品類、等級(jí)，記載各地所產(chǎn)出的石品，將石品的潤(rùn)燥的差異、質(zhì)地的優(yōu)劣的辨別記錄成書(shū)，其譜應(yīng)可流傳于世間。況且國(guó)土疆域廣闊，所見(jiàn)所聞或有遺漏。《山海經(jīng)》和各《地方志》也未能精深全面地編寫(xiě)考察，尚需進(jìn)一步地修習(xí)研究，應(yīng)當(dāng)不斷地增益補(bǔ)充。

居士實(shí)草堂先生之裔，大丞相祁國(guó)公之孫。余嘗聞之：詩(shī)史有“水落魚(yú)龍夜”之句。蓋長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)之山，魚(yú)龍蟄土，化而為石，工部固嘗形容于詩(shī)矣。讀是譜者，知居士之好古博雅，克紹于余風(fēng)，不忘于著錄云。

時(shí)宋紹興癸丑夏五月望日，闕里孔傳題。

【譯】云林居士杜綰是草堂先生杜甫的后裔，大丞相祁國(guó)公杜衍的孫子。我曾聽(tīng)說(shuō)杜甫詩(shī)中有“水落魚(yú)龍夜”句。大概是長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)的山中，魚(yú)龍蟄伏在泥土中，變成了石頭，杜甫見(jiàn)之所以將其寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)中。讀此石譜，可知云林居士杜綰愛(ài)好古雅，學(xué)識(shí)淵博，是繼承了杜甫的家風(fēng)，并不忘將之著錄成冊(cè)。

宋紹興癸丑年五月十五日，曲阜闕里孔傳題寫(xiě)。