當代中國主流價值觀話語權提升機制探索

摘 要：當代中國主流價值觀展現的是改革開放以來中國社會發展過程與價值取向。它內具終極價值目標、核心價值觀以及基本價值觀三大層次。提升當代中國主流價值觀話語權有助于抵御西方普世價值觀話語入侵與滲透，維護我國社會主義意識形態安全。要提升當代中國主流價值觀話語權，建立話語深度凝練與合理闡釋機制是基礎措施；話語言說方式全面轉化機制富有成效的轉化是重要途徑；多樣化傳播載體綜合運用機制有效運用載體是關鍵環節；話語效果評價與反饋機制的科學評價與反饋是必要方法。

關鍵詞：主流價值觀；話語權；深度凝練；言說方式轉化；話語效果評價

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.001

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0001-06

習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時明確提出要加強對“當代中國價值觀念”的研究。從現實來看，對于“當代中國價值觀念”的研究來說，一大重點是對當代中國主流價值觀的研究。當代中國主流價值觀內具“以人的自由而全面發展”的終極價值目標、黨的十八大所概括的“24個字”的核心價值觀以及涉及各具體領域的基本價值觀三大層次。[1]終極價值目標具有航標性，引領著核心價值觀以及基本價值觀。核心價值觀在三大層次中起承接作用；基本價值觀則是終極價值目標和核心價值觀實現的最基本要求、更具體的價值細化準則和形象化表述。

而在當今全球的意識形態和價值觀領域，國際社會“西方話語霸權”格局并沒有根本改變。面對這樣嚴峻的挑戰，為了能夠有效抵制西方普世價值觀話語的傳播與滲透，維護我國社會主義意識形態安全，積極探討當代中國主流價值觀話語權的提升機制頗具現實意義。

一、建立話語深度凝練與合理闡釋機制是提升主流價值觀話語權的基礎措施

對于話語權的提升來說，高品質的話語內容是重要的保證。而高品質的話語內容很大程度上取決于新概念、新范疇與新表述的創造。加強對當代中國主流價值觀的深度凝練則有助于更多的新概念、新范疇與新表述的創造。要想對主流價值觀進行深度凝練，需要從主流價值觀三大層次著手，要對終極價值目標、核心價值觀以及基本價值觀加強凝練。具體來看：

關于終極價值目標。由于“當代中國主流價值觀其實是一個同心圓結構，最里層是當代主流價值觀的‘最高表達，是始終不變的”[2]，終極價值目標處于最里層，因此，要想對其進行新的概括與總結并通過簡明扼要的語言表達定型，存在一定的難度。但是核心價值觀、基本價值觀都與終極價值目標緊密關聯，尤其是終極價值目標與核心價值觀層次都涵有“自由”，但是側重點有所不同。終極價值目標中所強調的“自由”是與“發展”緊密聯系的。“人的自由而全面發展”其實包含“人的自由發展”與“人的全面發展”兩大范疇。終極價值目標中強調的“自由”的實現是要以高度發達的生產力為基礎的，同時也是以舊式的社會分工徹底瓦解為基本條件的。而核心價值觀中所強調的“自由”，其實與終極價值目標中所強調的“自由”內在關聯的。從某種意義上而言，核心價值觀中所強調的“自由”是終極價值目標中的“自由”在社會主義階段的具體化。它是與“平等”、“公正”、“法治”等價值觀緊密聯系的。可以說，終極價值目標中的“自由”與核心價值觀中的“自由”既有區別，也有聯系。因此，“人的自由而全面發展”這一終極價值目標如何在保證基本內涵不變的情況下，作出區別于核心價值觀所強調的“自由”的新概括、新總結？值得思考。

關于核心價值觀。黨的十八大提出24個字的新表述滿足了國家、社會以及個人各個層面的價值訴求。若從深層次來看，這24個字的新表述，一方面汲取了馬克思主義的價值資源；另一方面也揚棄了中西方優秀文化傳統。此外，也是充分立足于當代中國社會主義現代化建設實踐的結果。但是對比西方所謂的自由、平等、博愛等核心價值觀，我國核心價值觀的24個字顯得不夠簡約，同時也不易識記，有待進一步凝練與概括。事實上這24個字表述，其實也是一種開放性、務實性的表述，并不是終極、定型的表述。

關于基本價值觀。由于基本價值觀涉及政治、經濟、文化、社會、生態等諸多具體領域。只有積極構建基本價值觀，才能為終極價值目標以及核心價值觀提供現實化的路徑。因此，凝練基本價值觀是當代中國主流價值觀話語權建設中極為重要的任務。基本價值觀與社會成員的現實生活最為密切，它集中體現為實現終極價值目標、核心價值觀的最基本的原則、要求。因此，對于基本價值觀的凝練而言，要依據終極價值目標和核心價值觀的主要內容，并結合中國特色社會主義條件下各具體領域的發展特點來加以凝練。

然而，話語一方面表征為一定的語言和結構，同時也蘊含特定的意義，而這種意義是不穩定的，會“隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化”。[3]話語權很多程度上表現對話語的解釋權，解釋好話語內容，才能彰顯話語價值。因此，要想提升主流價值觀話語權僅對主流價值觀進行深度凝練是不夠的，還必須進行合理的闡釋。由于價值觀本質上是主體的根本性的價值原則、觀點與立場。它是在價值觀念的基礎上形成的，是最深層、最具根本性的價值觀念。所以，對于當代中國主流價值觀的闡釋來說，尤其要注重價值觀念的闡釋。筆者認為對于價值觀念的闡釋關鍵在于澄清好價值觀念的實指、能指與所指。

實指是指當下的、現實中的人們對某一概念的一般理解或認識。能指與所指是語言學上的一對概念，是共時性的關系，共同構成符號，由瑞士著名語言學家索緒爾所提出。其中能指構成符號的表達層面，而所指構成符號的內容及意義層面。價值觀念實指、能指與所指的澄清，不是雜亂無章的，需要遵循一定的邏輯。大體而言，需要首先澄清實指，能指、所指的澄清次之。具體來看：

第一，關于價值觀念實指的澄清。對于價值觀念的實指澄清而言，重點就在于梳理當下的、現實中的人們對價值觀念的一般的、通常的理解或認識。譬如“民主”這個詞，從字面意義上來看，主要指“人民為主”。中國古代長期處于封建君主專制統治，皇權至上。“君主為了保證以自己一人的意志和權威來治理國家，通過神秘性、非程序性和任意性來使用權力”[4]因此，人們對“民主”的理解，往往是就國家而言的，是從與傳統的“君主專制”的比較來看的。此外，人們對“民主”的認識還有一種理解，就是注重從“權力”或“治理”來看，把“民主”理解為“人民的統治”。對于“人民的統治”，人們往往認為主要指可以通過選舉投票來決定一些人事的任免、影響政府政策；可以通過一定的渠道和平臺來建議獻策，參與政治生活等等。對于概念而言，人們的一般理解與認識是較為粗淺、表面、簡單的。可是概念本身的意涵往往并不淺薄。因為概念或相關的范疇的構成不是隨意形成的，往往是科學凝結的。因此，對于價值觀念的澄清來說，澄清實指僅僅是第一層次，澄清必須要進一步深化。

第二，關于價值觀念能指、所指的澄清。價值觀念的能指是指價值觀念在現實中的具體形象化表達。由于能指是“漂浮”的，可以對應不同的所指。因此，澄清好價值觀念的能指與所指極為重要。我們還可以拿“民主”這一概念來進行分析。“民主”，它可以指國家權力的民主，也可以指國家制度形態的民主，還可以指公民權利的民主。它的能指是指在具體領域（尤其政治領域）中，能夠展現“民主”特征的具體形象表達。它可以對應不同的所指，具有不同的意涵。如果對應西方資本主義式的民主，指的是西方那種以“三權分立”為主要政體特征，以維護資本主義私有制為根本利益的制度和價值體系。西方資本主義式的“民主不過是資本和官府之間的錢權‘旋轉門的‘錢主游戲”。[5]如果對應中國特色社會主義式的民主，指的是在堅持中國共產黨領導之下，以社會主義公有制為經濟基礎的、充分體現少數服從多數原則和平等原則的國家制度。堅持對全體人民負責是社會主義民主的本質特性，也是與資產階級狹隘式民主的根本區別。除了“民主”范疇外，當代中國主流價值觀的其他范疇也都具有超越西方或傳統社會相應價值觀念的價值優勢。澄清價值觀念的能指、所指與實指，能夠更好地展現當代主流價值觀話語較之于西方資本主義價值觀話語以及傳統封建社會價值觀話語的超越性。

二、話語言說方式全面轉化機制富有成效的轉化是提升主流價值觀話語權的重要途徑

話語方式主要解決“如何說”的問題，主要指“言說方式”。“高明的言說更易捕獲人心，拙劣的言說只會讓人生厭。”[6]大體而言，主流價值觀話語的言說方式越合理，獲得的影響力與傳播效果就越大。因此，必須要重視話語言說方式的轉化，增強言說方式的合理性。對于話語言說方式的轉化來說，重視以下四大方面：

1.由注重政治宣傳式的言說方式轉向注重政治、大眾、學理相統一的言說方式

政治宣傳式的言說主要采用“喊話”、“號召”、“理論宣講”等方式。政治宣傳往往表現為政治灌輸。灌輸極為重要，它一直是國內外意識形態宣傳教育的重要手段。對主流價值觀話語的言說而言，顯然需要注重這種方式。但是隨著時代的發展，去中心化、分散化、碎片化的生活特征日益明顯。而話語作為一種表達手段，是人們思維模式以及價值判斷、價值選擇的反映，要想更好地發揮作用，必須要與現實聯系、與大眾聯系。因此，要想推動主流價值觀話語的有效傳播，必須也要注重大眾性。此外，由于主流價值觀話語充分反映了主流價值觀的基本內涵與特性，極具思想性，話語言說在注重政治性、大眾性的同時，也要注重學理性。要深入闡述主流價值觀話語的內在邏輯以及現實意義，增強話語的理論說服力。總之，主流價值觀話語言說要堅持政治、大眾、學理相統一。

2.由只注重宏大敘事的言說方式轉向也注重具體且感知的言說方式

所謂宏大敘事，是指以其宏大的建制表現宏大的歷史、現實內容，是一種追求完整性和目的性的敘述方式。[7]這種敘述方式往往具有總體性、宏觀性、概括性等特征。宏大敘事言說方式的言說者往往具有特殊的身份，扮演著國家命運、民族復興、經濟發展、社會進步的“代言人”角色。言說者往往采取宏觀的視角，以氣勢豪邁的口吻講述著領袖事跡、時代楷模、文化名人以及普通大眾生活中可歌可泣的故事和事跡，講述平凡生活中的“不平凡”。宏大敘事這樣的言說方式，對于主流價值觀話語的傳播而言，顯然是需要的。主流價值觀話語具有意識形態宣傳與教育功能，進行宏大敘事式言說，能夠使受眾對傳播的話語的特征及其所反映的事物內涵、邏輯結構與意義有較為宏觀、總體地了解與把握。但是宏大敘事式言說，往往過于抽象、宏觀，親和性、具體性可能顯得不足。因此，對于主流價值觀話語的言說而言，我們既要注重宏大敘事的言說方式，同時也要注重具體且感知的言說方式。要使言說內容聚焦于人們的日常生活，要善于運用民眾喜聞樂見的語言，“接地氣”的語言，增強話語言說的人文情懷、生活情懷，使民眾能夠喜歡聽、聽得懂、聽得進、聽得有效。

3.由權威式的言說方式轉向也注重平等對話交流的言說方式

廣大黨員和干部是主流價值觀話語最主要的言說者。相關人員在信息獲取方面具有顯著的優勢，擁有一定的權威。因此，主流價值觀話語的言說者，往往采取權威式的言說方式向民眾宣傳主流價值觀話語的相關內容。當代中國主流價值觀話語由于是極具思想性與科學性的話語，體現的是社會主義的性質。因此，對之采取權威式的言說方式是極為必要的。通過權威式的言說與解讀，一方面能夠彰顯主流價值觀話語的正當性；另一方面，由于當前在意識形態以及價值觀領域，話語交鋒日趨激烈，所以，話語言說者采取權威式的言說方式，也能夠增強主流價值觀話語在價值觀領域的輻射力。然而權威式的言說方式也有其缺陷。它往往表現為“我說你聽”、“我傳達你接受”。眾所周知，就受眾個體而言，每個個體都具有獨特的情感、意志以及自身的思維方式，倘若忽視了受眾的的個體差異性，這種言說方式就容易變成自說自話的“自我獨白”。主流價值觀話語傳播的受眾是鮮活的個人，是現實中具體的生命存在，具有自我的意志、豐富的情感。尤其隨著網絡時代的發展，人們更加彰顯自我，渴望言說的交互式。對于主流價值觀話語的傳播而言，言說方式必須要充分考慮到這一現實因素。因此，我們要從權威式的言說方式轉變為也注重平等對話交流的言說方式。通過拉近話語言說者與受眾之間的心理距離，增強話語傳播的親和力。

4.秉持中國立場、注重國際化表達，增強對外話語的感召力、影響力

從西方價值觀話語的對外傳播來看，以美國為首的西方發達資本主義國家基本上都是秉持自身特有的立場來對外言說價值觀話語。當代中國主流價值觀要實現與提升話語權，加強話語的對外傳播是必不可少的。我們應當借鑒西方的經驗，要秉持自身立場。話語對外言說要充分考慮到我國的社會主義屬性、東方文明的文化屬性以及發展中國家的經濟與社會屬性三重身份。此外，由于當代中國主流價值觀話語不是自發形成的。它從馬克思主義、中外優秀文化傳統汲取了豐富的價值養分與資源，因此，創造了許多生動富有內涵的話語，縱使“與其他的價值觀有近似或相同的概念術語，但卻因為處在不同的歷史階段有著不同的社會實踐，因而也就具有了不同的內涵和規定性。”[8]可以說主流價值觀話語極具科學性與現實性，話語優勢極為彰顯。只有堅持中國立場來言說，才能闡釋好中國話語的深刻內涵與價值特性，才能向國際充分展示主流價值觀話語的獨特魅力。

然而對外話語言說最終還是為了增強對外話語的感召力以及影響力，因此，在秉持中國立場基礎之上，也要注重話語的“國際化表達”。要實現國際化表達目標，首先，要將理解國際話語言說慣例、規范與提高話語議題設置能力相結合。其次，我們要由習慣中文式的表達轉變為也注重外語式的表達。

三、多樣化傳播載體綜合運用機制有效運用載體是提升主流價值觀話語權的關鍵環節

話語載體是話語權的重要要素。話語權的實現與提升必須要借助一定的平臺和渠道。對于當代中國主流價值觀話語權的提升而言，必須要注重多樣化傳播載體的綜合運用。具體來看：

1.要積極運用新媒體平臺來傳播主流價值觀話語

新媒體是一個相對的概念。它是相對于廣播、電視、報紙等傳統媒體而言的，主要包含網絡媒體、移動媒體、數字電影、電視等，具有迅捷性、交互性、親和性、議程設置多樣性、隱性傳播等特征。由于它具有顯著傳播優勢，因此，必須要積極運用新媒體平臺來傳播主流價值觀話語。

運用新媒體平臺來傳播主流價值觀話語需要重點把握以下兩個方面。首先，要積極利用新媒體的信息傳播特性，推動主流價值觀話語實現生動化、形象化的傳播。其次，要進一步增強新媒體編輯人員的素養。一些宣揚西方意識形態和價值觀的言論可能也會通過微博、微信等平臺進行滲透。而新媒體編輯人員負責信息的編輯、篩選以及刪改工作。因此，運用新媒體來傳播主流價值觀話語，必須要進一步增強新媒體編輯人員的素養。新媒體編輯人員增強素養，才能更加積極刪除一些非法、虛假、反動性的話語言論，并引導社會大眾的輿論走向，使主流價值觀話語得到更好地傳播。

2.要積極運用舉辦或參與國際會議機會傳播主流價值觀話語

隨著經濟全球化和世界多極化趨勢的發展，各國之間的政治、經濟和文化之間的交往日趨緊密。因此，相關的國際會議的舉辦頻率越來越高。國際會議由于聚焦全球主要媒體的目光，因此，以美國為首的西方發達國家尤其擅長運用舉辦或參與國際會議，借由討論會議議題的機會來宣揚本國的價值觀。西方話語霸權的獲得跟西方國家擅于借助國際會議場合來發聲、施加影響具有很大的關聯性。

對于中國來說，要想實現與提升主流價值觀的國際話語權，打破國際話語霸權的壟斷地位，積極運用舉辦或參與國際會議的機會來傳播主流價值觀話語是極為重要的途徑。比如對于政府間的國際會議來說，尤其是大型的國際會議比如APEC、G20等會議，要明確地闡述中國價值、中國觀點及其對世界的影響與作用。

3.要積極運用相關的文化機構和組織傳播主流價值觀話語

當前幾乎全世界所有國家都存在較為龐大的文化機構和組織。它們所開展的活動絕大部分都是面對面交流與互動，具有較大的自主性和自由度。而昔日美國著名的政務官默羅曾說：“文化傳播的決定性因素，是那最后三英尺，也就是面對面的對話。”[9]對于價值觀話語的傳播而言，直接的交流與對話也是極為需要的。積極運用相關的文化機構和組織來傳播主流價值觀話語是實現話語強力傳播的重要手段。

當前我國已有一些相關的文化機構和組織在宣傳主流價值觀話語。例如海外中國文化研究中心，“自1988年中國第一批海外文化中心成立以來，經過20多年的發展，我國已建成覆蓋五大洲的16個中國文化中心”。[10]這些海外文化中心對于傳播明禮誠信、和諧共生、寬以待人、友善互助等當代中國主流價值觀話語起到重要的作用。要想進一步發展相關的文化機構和組織來傳播主流價值觀話語，一方面需要進一步加強經費、人員的投入力度，使相關的文化機構和組織有充分的物質和人力保障。另一方面也要精心地思索適合相關文化機構和組織傳播的主流價值觀話語。

四、話語效果評價與反饋機制的科學評價與反饋是提升主流價值觀話語權的必要方法

所謂的話語效果是指話語是否得到話語傳播對象的接受與認同，具體表現在話語的議題設置權、闡釋權、主控權等是否得到顯著地增強。有效的評價和反饋，有助于促使相關的話語主體及時、有效地調整話語內容和言說方式，提升傳播效果。加強對話語效果評價與反饋需要重視以下三個方面：

1.選擇適宜的評價主體，將權威評價活動與民眾評價活動相結合

評價主體是指在當代中國主流價值觀話語效果的評價活動中，主導以及參與的相關組織以及個人，主要解決“由誰評價”的問題。當代中國主流價值觀話語效果的評價主體可以具體劃分為三類：黨和政府的相關部門、權威的評價機構和組織以及普通民眾。其中由相關的政府部門以及權威的評價機構和組織進行的評價活動歸為權威評價活動；普通民眾所進行的評價活動可以歸為民眾評價活動。

所謂的權威評價活動，可以概括為社會群體以“有機”的方式來表達其利益、意志以及看法的評價活動。這里的“社會群體”主要指政府及相關的權威機構或組織。“有機”主要強調的是社會群體在評價過程中所表現的現實自覺性。權威機構所作出的評價結果往往具有很強的效力，能夠充分代表社會群體的意志，對社會群體具有極強的約束力。此外，權威評價活動往往是系統性、科學化的評價活動，因此，使得話語效果的評價結果具有較高的準確性。這對于話語效果的評價來說是極為重要的。

然而，廣大民眾是最基本的話語主體。話語效果的評價顯然也離不開廣大民眾的參與。民眾評價活動與權威評價活動都是社會評價活動的重要形式。“一般說來，一個群體尤其是比較大的群體的社會評價活動總是既以權威機構評價活動的形式、又以民眾評價活動的形式來表現其意志。”[11]當代中國主流價值觀話語效果的評價，本身就是一種龐大群體的評價活動，缺少民眾評價活動是難以做出全面評價的。民眾評價活動，具體來說，可以概括為社會群體以“無機”的方式來表達、反映他們的利益、意志的評價活動。顯然這里的“社會群體”指的是人民群眾。“無機”表現為某種自發的屬性。黑格爾認為，作為單個人的多數人（人們往往喜歡稱之為‘人民）的確是一種總體，但只是一種群體，只是一群無定形的東西。因此，他們的行動完全是自發的、無理性的、野蠻的、恐怖的。[12]盡管民眾評價活動具有自發性、非理性等特征，但是對于主流價值觀話語效果的評價而言，還是有值得借鑒、總結之處。民眾一些本能、直觀的感受與評價，對于今后如何擇取話語內容、如何優化話語言說方式，有著啟發意義。

2.建立客觀的評價標準，科學評估話語效果

評價標準是指人們在進行相關的評價活動中作用于對象的價值尺度及標準。評價標準問題是評價活動的關鍵問題，是人們價值認識的反映。它體現人們重視什么、忽視什么、力求實現什么。要想對話語效果建立客觀的評價標準，可以從話語傳播者和傳播受眾兩個維度來看：

首先，從話語傳播者的維度看，客觀的評價標準是看當代中國主流價值觀話語是否達到了話語主體當初言說所設定的相關目標。當代中國主流價值觀話語主體具有多層次性，話語的傳播者也必然具有多層次性。在這其中，黨和政府是主流價值觀話語的最重要傳播者。由于“當代中國主流價值觀話語是復合型的話語模式”[13]，而基本價值觀話語又是與普通民眾關系最為緊密的話語，因此，對于話語效果的評價來說，必須要全面地分析。具體來說，必須要從政治、經濟、文化、社會、生態等各領域來看主流價值觀話語的傳播效果。只有全面地來分析各領域主流價值觀話語的傳播效果狀況，才能對當代中國主流價值觀話語效果有科學、完整的評價。

其次，從話語傳播受眾的維度看，客觀的評價標準是看當代中國主流價值觀話語是否在“量”與“質”兩大方面都取得了良好的效果。所謂的“量”強調的是當代中國主流價值觀話語在數量意義上為傳播受眾所接受的程度。當代中國主流價值觀話語的傳播倘若覆蓋了不同的階層、地區、民族，并為眾多涉及不同年齡層、受教育程度不一的人群所接受，這樣的話語傳播必然是取得良好效果的。所謂的“質”強調的是當代中國主流價值觀話語在質量意義上為傳播受眾所接受的程度。由于受眾的思維方式、受教育水平、生活環境等各方面條件具有差異性，因此，當代中國主流價值觀話語在受眾中的接受程度是不同的。要想衡量主流價值觀話語效果，對于不同的受眾群體應當采取不同的評價標準。基于“量”和“質”兩大方面的考慮，筆者認為要對主流價值觀話語建立定量分析和定性分析相結合的評價體系。

3.建立相關的反饋體系與互動平臺

獲得反饋信息是傳播者的意圖和目的。發出反饋信息是受傳者能動性的體現。信息傳播效果的反饋與信息傳播一樣，都反映了信息循環往復的溝通過程，表現為傳播者與受傳者之間的信息雙向往返關系。[14]缺少對話語效果的反饋這一環節，主流價值觀話語是難以實現有效傳播的。

首先，將大眾反饋與專業反饋相結合。所謂大眾反饋，指的是要重視多數傳播受眾的反饋。要想獲得傳播受眾的反饋，必須要通過多種形式了解受眾的具體需要與看法。所謂專業反饋，指的是要重視相關的專家、學者的反饋意見。相關的專家、學者具有較高的理論造詣，同時判斷力、分析力也相對較高，因此，給出的反饋意見往往是較為權威、科學的。

其次，將正面反饋與負面反饋相結合。正面反饋指的是傳播受眾對于主流價值觀話語傳播給予正面的、激勵性的意見信息。所謂的負面反饋指的是傳播受眾對于主流價值觀話語傳播給予消極的、甚至否定的意見信息。當代中國主流價值觀話語盡管具有科學性以及價值性，是極具正能量以及感召力的話語，但是受到多種傳播因素的制約，受眾很難都給予肯定性的評價。對于負面的反饋意見，話語的傳播者尤其要重視反思、總結，分析出現的原因，總結教訓。

此外，要積極拓寬信息反饋渠道，優化信息反饋平臺。隨著網絡時代的發展，在新媒體環境下，我們既要重視運用傳統的走訪、調研等方式來進行信息的反饋，同時也要重視運用手機、網絡，尤其是移動通信終端的相關通訊APP，比如微信、微博以及騰訊QQ等軟件來進行信息的反饋。比如可以通過QQ群來搜集成員對于話語傳播效果的反饋信息。總之，必須要順應時代的發展，拓寬信息反饋渠道。

參考文獻

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[責任編輯：張俊華]