伯克修辭學(xué)關(guān)于人性論的解讀

楊潔

【摘 要】肯尼斯·伯克在《作為象征行動(dòng)的語言》一書中對人的本性做了詳細(xì)的解說。人創(chuàng)造、運(yùn)用語言符號，使自己和自然環(huán)境相分離，語言中誕生否定，否定中形成等級，人使用語言彼此互動(dòng)最終目的就是為了打破等級，消除沖突，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，并建立起新的等級關(guān)系。伯克對人的定義深刻地體現(xiàn)了他的語言哲學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；語言哲學(xué)；動(dòng)機(jī)

肯尼斯·伯克是繼亞里士多德之后最為偉大的修辭學(xué)家，他的思想對美國新修辭學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。伯克對美國新修辭學(xué)的貢獻(xiàn)最為突出的是他關(guān)于戲劇主義修辭批評的研究。在他的著作《作為象征行動(dòng)的語言》開頭有一章專門對人的本性進(jìn)行了定義和說明。他說，人是使用、創(chuàng)造和濫用符號的動(dòng)物；否定的發(fā)明者；由于其制造的工具而與他的自然環(huán)境相隔離；受等級精神的驅(qū)使；由于追求至善而變得迂腐[1]3-24。這幾句話看似簡單，卻蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想：既道出了人與語言的關(guān)系，也道出了人使用語言的動(dòng)機(jī)。

1 人與語言符號

伯克認(rèn)為人由于其創(chuàng)造的工具而與自然世界分離。語言是由人創(chuàng)造的，人使用語言符號將自己和自然分割開來。在理查茲的語義三角中，符號和所指事物之間是間接關(guān)系，符號和我們的思想，以及思想和事物之間則是直接關(guān)系[2]24。當(dāng)我們想到一個(gè)事物（該事物不在我們面前）時(shí)，就需要間接通過相關(guān)的意義符號將儲存在我們大腦中的印象/參照同這一事物聯(lián)系起來。當(dāng)一個(gè)人聽另外一個(gè)人說到“狗”這個(gè)名稱時(shí)，就會激發(fā)腦海中儲存的關(guān)于狗的一切：自己與狗的經(jīng)歷以及了解過的狗的知識（個(gè)人的經(jīng)歷往往優(yōu)先于習(xí)得的知識）。如果他曾有過不好的經(jīng)歷，比如被狗咬過，那么在聽到這個(gè)詞時(shí)他馬上會想到狗是一種兇惡的動(dòng)物，需要提防和遠(yuǎn)離。然而如果另外一個(gè)人養(yǎng)過狗，并且提到這種動(dòng)物時(shí)是出于喜歡，那么兩人在交談時(shí)便有可能產(chǎn)生誤解。伯克所說的關(guān)于人對符號的誤用和濫用主要原因就在于符號和自然事物之間的非直接的、不確定性的關(guān)系。來自于人的經(jīng)歷或已有的知識會影響對事物的理解，當(dāng)信息的發(fā)出者，或者說修辭者想要達(dá)到某種目的，比如說讓受眾如他一般所思所想，甚至誘使受眾按照他的意愿行動(dòng)，那么就可能“濫用”符號。

2 名稱及其否定內(nèi)涵

否定不是自然界的產(chǎn)物。當(dāng)人類創(chuàng)造了語言，否定就隨之產(chǎn)生。人們說“這是花”的時(shí)候，就是在指“這不是樹”。一個(gè)事物一旦被賦予了一個(gè)名稱，就被規(guī)定了與之相關(guān)的種種特性，以及被規(guī)定了與其它特性無關(guān)。比如，說海豚是哺乳動(dòng)物，也就是說，海豚具備哺乳動(dòng)物的特性（胎生、用肺呼吸、有脊柱），而不屬于魚類。在同時(shí)了解“海豚”和“哺乳動(dòng)物”這兩個(gè)名稱之后，人的腦海中便會浮現(xiàn)“海豚”的一些形象，并且將其與“魚類”區(qū)分開來。

他人對自己使用特定稱呼，體現(xiàn)的是他人、社會對個(gè)體權(quán)利義務(wù)的期待，個(gè)體對自己使用稱呼反映的是個(gè)體對自身所處等級及相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)的需求和期待。社會對被稱為“母親”的家庭角色的期待往往與“父親”的角色不同。而當(dāng)一個(gè)母親在思考自我的責(zé)任和義務(wù)時(shí)常常會與社會的期待進(jìn)行對比。一個(gè)“不稱職的母親”往往不是指她“不能出去掙錢，養(yǎng)家糊口”，而是指她“不會做飯，不善于照顧孩子”。“母親”這一名稱便包涵了與之相關(guān)的在家庭中的角色、應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任以及許多的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”。名稱不僅規(guī)定了事物的種種特性，更是限制了人在社會中所扮演的角色，所處的地位，以及他/她所能享受的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

3 語言和對至善的追求

等級的概念亦是人類社會所特有的，并受語言符號的影響得到加強(qiáng)。與螞蟻王國中等級的劃分不同，人類社會的等級不是生理性的，也只有人類社會中有權(quán)力一說。在11-14世紀(jì)的英國，法庭及官方語言為諾曼法語，英語僅被底層人民即普通人使用。無論是上等貴族說英語還是下等平民說法語，都不被當(dāng)時(shí)的社會所接受。從某種角度來說，法語在當(dāng)時(shí)即為上等語言，而英語則是下等語言。不僅語言的使用將人限制在了不同等級之中，而且語言本身也被賦予了等級的特征。僅能使用英語限制了底層人民交際的對象和范圍，以及他們思考問題的方式。

等級是建立在無數(shù)的否定之上的，因此可以說是否定導(dǎo)致了等級的存在。它可以是關(guān)于勞動(dòng)力的區(qū)分，不同的財(cái)產(chǎn)的劃分，年齡性別差異，社會地位高低，技術(shù)能力不同等等。等級總是處于不斷被打破和不斷地被重新建立的循環(huán)之中，一旦建立起新的等級，人們又迫不及待的實(shí)施各種行動(dòng)試圖打破等級。

處于不同等級的人總是向往著更高的階層，并且懼怕從高處跌落至低處。等級是人類社會的產(chǎn)物，而等級又產(chǎn)生了促使人們爬向更高的階層的驅(qū)動(dòng)力。但是這種追求必需限制在個(gè)體的能力范圍之內(nèi)，或者說符合個(gè)體的個(gè)性和本質(zhì)[2]175。對于至善的追求是人的本質(zhì)，也是人使用語言決定的。語言符號本身就“不完美”。符號只能表現(xiàn)事物的某一方面的特性，而非整個(gè)事物，因此人們在使用語言時(shí)便不由自主的希望盡可能“完美的”表達(dá)心中所想。

4 小結(jié)

肯尼斯·伯克對人的本質(zhì)的探討，體現(xiàn)了他的語言哲學(xué)觀，為戲劇主義修辭批判理論奠定了基礎(chǔ)，伯克的修辭學(xué)理論揭示了人類的動(dòng)機(jī)：運(yùn)用象征行動(dòng)，在那些本性上能對符號做出反應(yīng)的動(dòng)物身上誘發(fā)合作的行為。深入理解伯克對人的定義能幫助我們進(jìn)一步研究伯克對修辭的定義以及他的戲劇主義理論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Burke，K.Language as smbolic Action[M].Berkeley：University of California Press，1966.

[2]Foss，S.K.，F(xiàn)oss，K.A.&Trapp，R.Contemporary perspective on rhetoric [M].Waveland Press，Inc.，1985.

[責(zé)任編輯：田吉捷]endprint