崔銘：研究蘇軾是幸運也是享受

文 | 周彩麗

崔銘：研究蘇軾是幸運也是享受

文 | 周彩麗

崔 銘湖南南縣人，同濟大學人文學院中文系副教授、碩士研究生導師、中國古代文學博士后，研究方向為唐宋文學。著有《蘇軾傳:智者在苦難中的超越》（合著）、《歐陽修傳:達者在紛爭中的堅持》（合著）等作品。

同濟大學人文學院中文系副教授、碩士研究生導師崔銘20年前開始研究蘇軾，發表多篇研究論文，與王水照先生合著的《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》已先后重印十多次。對于研究蘇軾帶給她的影響，崔銘結合蘇軾的詩句如此評價：“‘忽登最高塔，眼界窮大千’。研究蘇軾、寫作《蘇軾傳》，全面地閱讀和學習有關蘇軾的各類文獻資料，于我而言既是一種莫大的幸運，也是一種絕美的享受，真的就像登上了一座人類精神文化的高塔，得以眼界大開，深切領悟到人類心靈與智慧的博大精深與難以企及的高遠境界。”

研究蘇軾有何意義？東坡精神有何價值？如何深入傳承傳統文化？崔銘教授就這些問題談了她的看法。

蘇軾是古人亦是今人

20年前開始研究蘇東坡時，崔銘不會想到他會影響自己至深。

1997年，崔銘拿到博士錄取通知書后前往導師王水照先生家，王水照先生是蘇學專家、中國蘇軾研究學會副會長，恰好有出版社邀請他撰寫《蘇軾傳》，王先生便提出讓她一起合著。

此前崔銘僅僅是讀過一些蘇軾的詩詞文章，對蘇軾還沒有特別的興趣，研究工作就在這樣的背景下開始了。

循著這些資料，崔銘走進了那片深廣的“蘇海”。蘇軾的傳記越寫越有意思，越寫越喜歡蘇東坡這個人。他胸無城府，口無遮攔；他多才多藝又幽默風趣；他有剛直不屈的風骨，敢為天下先的勇氣……

快寫完時，崔銘對朋友說，資料中呈現出來的蘇軾，她能領會百分之一，但能傳達出來的又只是其中的百分之幾十。這就好像那片海里她汲取了幾片浪花，呈現出來的只是幾滴海水。

后來崔銘轉而去做其他研究，但研究蘇軾卻在她生命中打下烙印。生活不愜意時她就讀《定風波·莫聽穿林打葉聲》來激勵自己，現在特別喜歡《八聲甘州·寄參寥子》《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》等作品。“明月如霜，好風如水”，她吟詠出聲，人到中年，對生活有了更多的領悟，對一些悲喜得失有更加圓融的觀照，便更加懂得蘇軾。

最近三十年，蘇軾研究全面復興，成為蘇軾研究史上的第三次高潮。談及研究蘇軾的意義，崔銘從兩個方面來闡釋。一是她自己深有體悟的、蘇軾與現代人的契合。“蘇軾是古人也是今人。雖然蘇軾生活的年代距離我們今天已經將近1000年，但是生活的基本形態或境遇和今天是一樣的，如得失禍福、升沉順逆。如果說，相當多的人在生活的打擊和磨礪之下，思想和性情多少會有些扭曲，失去本心，而蘇軾則顯然是一個例外，盡管他經歷了許多次榮辱、禍福、窮達、得失的巨大反差，卻始終保持著健康的心態、健全的人格，這對于競爭激烈、心理壓力巨大的現代人來說，無疑很有啟示意義。”

從宏觀角度來看，崔銘認為研究蘇軾對我們傳承中華優秀傳統文化，推進當代文化創新以及中華文化走向世界都具有非常重要的意義。

“當今中國經過了近40年的改革開放，經濟快速增長，在國際社會的影響日益擴大，但是，要成為名副其實的大國、強國，光有經濟總量和軍事實力是遠遠不夠的，還需要大力提升文化軟實力。傳統文化是實現文化創新和民族復興的基礎和前提，而蘇軾是我國文化史上一個罕見的全才，是人類知識和才華發展到某方面極限的化身，中華文化方方面面在他的身上都有體現。他是中華優秀文化的杰出代表，也是中華文化走向世界的最富親和力的形象代言人。”

時代呼喚東坡精神

這個學期，崔銘給人文學院一年級本科生上中國文學史，講到蘇軾在北宋中后期的新舊黨爭中，因堅持自己的政治立場，受到兩黨打擊排擠。

課后，有位學生提問說：“老師，我不明白蘇軾為什么這么傻？”學生雖然已經被蘇軾感動，但是按照他所接受的教育、所建立的價值判斷，仍然認為蘇軾這樣的人是很傻的。

0～2歲組、2～3歲組、3～6歲組中2個亞組患兒治療前發育商均差異無統計學意義（P＞0.05），見表1；0～2歲組、2～3歲組、3～6歲組中2個亞組患兒按不同方案分別治療3個月，聯合干預組患兒發育商評分均較康復治療組提升明顯，兩組比較差異有統計學意義（P＜0.05），見表2；0～2歲組中兩個亞組經不同模式治療3個月后發育商提升水平均明顯高于2～3歲組，兩組比較差異有統計學意義（P＜0.05），見表3；2～3歲組中兩個亞組經不同模式治療3個月后發育商提升水平均明顯高于3～6歲組，兩組比較差異有統計學意義（P＜0.05），見表4。

崔銘對此已不詫異。

這個學期，她給中文系學生上專業選修課中國古代作家研究，預先設定一系列課題，學生分組進行選題、文獻研讀和講述。其中一組學生講陳師道。陳師道是蘇門六君子之一，在新黨執政期間，他因為與蘇軾一樣不認同王安石新法，不肯參加科舉考試。對宋代的讀書人來說，不參加科舉考試就等于失去了一個重要的謀生手段，所以他非常貧窮，以至于沒有辦法養活自己的妻兒，只好將老婆孩子寄養到岳父家去。

學生在講到這一段的時候，覺得特別不能理解，說陳師道對妻兒不負責任。

拒絕崇高，解構價值，重“小我”輕“大我”……有些大學生淪為了精致的利己主義者，崔銘認為教育和社會對此都負有責任：“現代社會的某些價值導向有問題，急切地追求權力名望地位，對于成功的定義過于狹隘。社會風氣與教育互相影響，有些教育工作者可能自己就還得再受教育，因為我們的有些觀點可能就在誤導學生。”

于是，不由得感嘆當代中國知識分子人文精神失落。“我們都很喜歡陳寅恪的‘自由之思想，獨立之精神’，但實際上這也正是我們現在最缺乏的。蘇軾的人生很大程度上實現了這十個字。他敢于堅持自己的立場，始終以國計民生作為考量，絕對不肯向任何權勢低頭，不為個人利益得失而隨波逐流。這種精神是非常值得我們當代知識分子學習的。這些年來，人們為了評職稱，為了賺錢，為了名聲，有多少丑聞出現！就是因為被功名利祿、金錢地位、名聲所綁架，沒有了自由的思想，沒有了獨立的精神。”

崔銘認為，蘇軾身上有很多當代知識分子應該學習的精神品質。

“他身上有深切的人文關懷。他以一種博大的心胸去愛人，即使是與他毫不相關的人。”崔銘舉了兩個事例：在杭州任職時，蘇軾建立了安樂坊——中國古代最早的面向普通大眾的公共醫療衛生機構。貶謫黃州時，蘇軾聽說很多人家因為養不起孩子，在嬰兒出生時以冷水浸殺。得知這一情況，蘇軾難過得吃不下飯，和當地的朋友們一道成立民間慈善機構——育兒會。崔銘說：“ 這樣的例子還有很多，充分體現了蘇軾的仁心厚德。作為知識分子就得有這種仁愛之心。”

蘇軾的超越精神也是崔銘極為推崇的。“蘇軾一貶黃州，二貶惠州，三貶儋州，越貶越遠。但是蘇軾能超越苦難，在逆境中跳出自身反觀自身，他在這三個地方，留下了無數膾炙人口的作品，這三個貶謫時期，也成為他文學創作的高峰期，正體現出他超越苦難的精神。他也一度飛黃騰達，幾月之間由一個被貶的人一躍而成三品大員，但是他又能超越富貴之上，在權力和名望面前始終心境平淡、榮辱不驚。”

傳承傳統文化不應是一場運動

近些年來雖然學習傳承傳統文化的活動遍地開花，蓬勃開展，但很多學者指出，這種學習傳承有些只是浮于表面。如何向深層次邁進？崔銘給出的答案是：“分清優劣，辨清真偽，用心品讀，知行合一。”

崔銘認為，傳統文化豐富駁雜，有精華，有糟粕，這是由時代局限性所造成的，所以傳承傳統文化要分清優劣，辨清真偽，一定要避免沉渣泛起的情況，尤其要警惕那些專制、殘暴、腐朽的文化因素。崔銘說：“比如前段時間受到許多網友集體聲討和抵制的所謂‘女德’，這就是腐朽沒落的文化，有很多這樣的東西都在傳播。”

有些文獻資料在長期的流傳中真偽難辨。有一年海棠花開的時候，朋友微信轉給崔銘兩首海棠詩，說是蘇軾寫的。一首崔銘讀過，另一首有“一樹梨花壓海棠”之句，雖廣為流傳，但崔銘認為是偽作。“為什么敢如此肯定，因為這首詩格調低俗，它的表述方式完全不符合蘇軾的寫作習慣。蘇軾雖然很喜歡開玩笑，但即便開玩笑也是‘雅謔’，有境界，有品格，有學問，而不是低級趣味。”朋友聽崔銘一說，趕緊去查，果然早就有學者證偽過了，這根本不是蘇軾寫的，而是后來的人冒名。

崔銘說：“ 這就屬于偽文獻，所以需要對傳統文化進行辨析，去偽存真。學術界一直在努力，也取得了很多成績，但這些成果要最終能夠為大眾所知、所了解，還需要教育工作者和文化傳播者來做工作。因為專業的研究者最多就是在大學里面上上課，與大眾文化的距離比較遠，如何把專業研究者的研究成果轉化為帶有普及性的知識、思想，教育工作者和文化傳播者是重要的中間介質。”在弄清了學習什么、傳承什么的問題之后，第二步是用心品讀。

“我不主張把學習和傳承傳統文化變成一場運動、一種時尚，因為運動和時尚往往是一哄而起，流于表面，而且它是急功近利的，這樣就難免使傳統文化淪為工具或者裝飾。

“不應該將傳統文化完全知識化，而應該培養對傳統文化的尊重和熱愛。有些人懂很多傳統文化的知識，對傳統文化很了解，但是他們沒有尊重，沒有熱愛，沒有敬畏。有知識不等于有修養，只有尊重和熱愛，才能以文‘化’之。

“要以向善之心、求真之心、愛美之心來學習傳統文化，而不僅僅是以吸收知識為目的。南宋詩論家嚴羽曾說：‘讀《騷》之久，方識真味。須歌之抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》。’這里所謂‘真味’即是作家充盈于字里行間的生命之氣，當我們‘歌之抑揚，涕淚滿襟’之時，便已超越了語言藝術形式的層面，超越了知識的層面，而深入到作家的人格境界。”

溫溫柔柔的聲音，聽起來卻無比堅定，無比有力量。

最后是知行合一。讀經典所受到的教育和感動，依然還只是停留在認知的層面，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。當我們真正好之、樂之的時候，就會起而行，就會落實到為人處世的日常生活中，優秀的傳統文化才真正開始發揮作用。