《陶庵夢憶》“屋幘船”新解

內容摘要：明·張岱《陶庵夢憶》現較流通的點校、譯注本達十余種，其名篇《越俗掃墓》“屋幘船”一語令人費解，現有注解眾說紛紜。本文以張岱另一著作《夜航船》“加屋幘上”一語為線索，考求文獻，得出“屋幘”為古人一種加屋頭巾的結論，為“屋幘船”新添了一個較為妥善的解釋。

關鍵詞：陶庵夢憶 屋幘船 夜航船

明末文學家張岱的《陶庵夢憶》是其小品名著，其文辭清奇雋永，頗值玩味。然而該書有些語詞略顯孤僻生疏，解來頗費心思。如其名篇《越俗掃墓》描述越地清明掃墓風俗說：“二十年前，中人之家尚用平水屋幘船，男女分兩截坐，不坐船，不鼓吹。”[1]此句多處不好理解，特別是關于“屋幘船”為何物，注家或闕如未注，或解而存疑，或明確解釋而略嫌未足。“奇文共欣賞，疑義相與析”，今試辨之，乞教方家。

一.諸注類舉

據筆者收集，《陶庵夢憶》現有較為流通的點校、譯注本多達十余種，另亦有選釋本。現將諸家對于“屋幘船”的解釋總結如下：

1.闕如未注的：彌松頤（1982）[2]、馬興榮（2007）[3]、夏咸淳等（2001）[4]、欒保群（2012，點校為主，少量注釋）[5]、苗懷明（2013，署名“淮茗”）[6]、徐思源（2016）[7]、衛紹生（2016）[8]持審慎態度，未注“屋幘船”。

2.解而存疑的：欒保群（2011）引周作人《上墳船》說：“平水屋幘船不知是何物，平水自然是地名，屋幘船則后來不聞此語，若是田莊船，容積不大，未必能男女分兩截坐，疑不能明。”[9]林邦鈞（2014）：“疑為一種類似船上張布幔的筏子。平水，紹興地名。據說大禹治水，至此而水平，故名。”[10]

3.明確解釋的：蔡鎮楚（2003）翻譯“尚用平水屋幘船”為“尚用平水屋作幘船”。[11]此譯增一“作”字將“屋幘”二字分開，仍不好理解。孫旭升（2012，選釋本）：“平水，地名。屋幘船：喪船，就是普通的三道船上遮以布幔，狀如屋脊，故有此名。”[12]谷春俠等（2012）：“平水：紹興城南有平水溪，溪邊有集市。屋幘：屋是‘幄的古字，屋幘指帳篷。”[13]徐建華（2015）：“屋幘船：指喪船。”[14]梵一（2016）：“屋幘：指帳篷。”[15]周倩（2017）：“平水屋幘（zé）船：平水，地名；屋幘船，當地一種能容七八人分開坐的船。”[16]

二.焦點梳理

綜合諸說來看，“平水屋幘船”斷為“平水”和“屋幘船”兩部分無疑。平水是地名，這已基本明確。張岱《夜航船·地理部》“樵風徑”：“在會稽平水。”[17]至于“屋幘船”，多釋為一種遮有布幔或帳篷之類的船（林邦鈞先生釋為筏子，未知何據），中等人家乘該船掃墓，故有注者指出是喪船。諸說真正的焦點在于“屋幘”二字：或釋“屋”為房屋，“幘”為布幔；或釋“屋”為“幄”，“屋幘”即“幄幘”，指帳篷。那么，究竟“屋”當作何解，“屋幘”又是何物呢？既然連張岱后來的同鄉周作人都說“不聞此語”，我們不妨先試著從文獻角度出發，做一番考證。

三.文獻考證

其實，張岱在《夜航船·日用部》“冠”條為我們留下了線索，他說：“秦始皇加武將袶袙，以別貴賤，始為幘。漢元帝額有壯發，始服幘。王莽禿，加屋幘上，始為頭巾。”[18]按，“袶袙”即“絳帕”，又稱“絳帕頭”。《漢語大詞典》“絳帕頭”：“紅色包發頭巾。帕頭為古代男子裹頭巾幘。”[19]東漢·許慎《說文解字》：“幘，發有巾曰幘。”[20]西漢·揚雄《方言》：“覆結謂之幘巾。”[21]“結”通“髻”，幘巾是包覆發髻的。《夜航船》與《陶庵夢憶》為同一作者，故“加屋幘上”中“屋、幘”雖非一詞，卻足以輔證《陶庵夢憶》“屋幘”之意義——屋幘不是別物，是一種幘（古人所服頭巾）。

那么屋幘的形制如何？屋和幘有什么關系？這要從幘的演變歷史說起。南朝宋·范曄《后漢書》之《輿服志》（取自西晉·司馬彪《續漢書》）記載：“古者有冠無幘，……秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤，其后稍稍作顏題。漢興，續其顏，卻摞之，施巾連題，卻覆之，……至孝文乃高顏題，續之為耳，崇其巾為屋，……未冠童子幘無屋者，示未成人也。入學小童幘也勾卷屋者，示尚幼少，未遠冒也。”唐·李賢等注：“《獨斷》曰：‘幘，古者卑賤執事不冠者之所服也。……元帝頟有壯發，不欲使人見，始進幘服之，群臣皆隨焉。然尚無巾，故言“王莽禿，幘施屋”。……”[22]

由《夜航船》、《輿服志》、《獨斷》所述可知：1.秦始有幘，本為武將或卑賤不冠之人所服；2.幘的形制曾經演變，漢興后施巾連額；3.崇巾即為屋，屋在幘上；4.幘可有屋，亦可無屋，無屋之幘為童子所服，屋亦可勾卷，為入學小童所服。

周錫保《中國古代服飾史》：“至孝文帝時，乃增高其顏題，并加增其巾為幘屋（如房屋之有屋面），又增施其耳。這樣幘的形式，大體已與帽式相類似。……王莽頂禿，又將幘屋上施巾而戴之，至此大抵幘已可以覆冒整個頭部了。

大體說，幘本來只是起不使頭發蒙面的作用，即把四周頭發整齊向上并使之收發不亂。其后又加高顏題；又施幘屋；又加長、短耳；幘之上又加巾加冠。……漢時又于冠下加幘，但亦有單著的，其下賤者則常單著；未成人童子則戴空頂幘，即露雙髻無屋之幘。”[23]

屋本為人居之室，覆地而建，引申指覆蓋物。《漢語大詞典》“屋”第4義項：“泛指覆蓋物。……《晉書·輿服志》：‘而江左時野人已著帽，人士亦往往而然，但其頂圓耳，后乃高其屋云。宋蘇軾《椰子冠》詩：‘更著短簷高屋帽，東坡何事不違時！此指帽梁。”[24]《漢語大字典》“屋”第7義項：“古人帽子頂部高起的部分。……《宋書·禮志五》：‘童子幘無屋者，示未成人也。宋蘇軾《方山子傳》：‘見其所著帽方屋而高。”[25]這正是“屋幘”之“屋”的確解——幘頂覆蓋、高起如屋之處。

附帶補充一點，東漢·劉熙《釋名·釋首飾》：“幘，蹟也，下齊眉蹟然也。或曰兌，上小下大，兌兌然也。”（依疏證本）[26]按，“兌”即“銳”，尖銳之物上小下大。劉熙顯然說的是加屋之幘，“上小下大”與“覆蓋、高起如屋”之狀相符。

四.總結

《陶庵夢憶》從2011年至2017年，每年都有至少一種新注本出版，可見其受當代讀者關注程度之高，也表明了精益求精做好注解十分必要。關于“屋幘船”，數孫旭升先生的解釋最為詳細。孫先生1928年生于今杭州蕭山區，而紹興市區離蕭山很近（約40-50公里），他應了解一些紹興風俗（就像張岱熟知杭州風俗，在《越俗掃墓》開篇“如杭州人游湖”之語），故其說最值參考。不過他解釋“屋幘”為“遮以布幔，狀如屋脊”，雖與實物相符，但從詞義本原上說，“屋”實非屋脊，“幘”亦非布幔。另“帳篷”之說亦不算錯，卻回避了對“屋幘”的深解，不免使人有疑，稍嫌未足。我們以張岱另一著作《夜航船》中的“加屋幘上”一語為線索，經過文獻考證和詞義辨析，說明了“屋幘”即是加屋之幘，因而“屋幘船”自然是一種施張布幔如屋幘的船。所謂“清明時節雨紛紛”，中等人家乘船掃墓，需要施加狀如屋幘的布幔以避雨，這也是很合常理的。

參考文獻

[1][3]張岱撰，馬興榮點校：《陶庵夢憶》，中華書局2007年，第17-18頁。

[2]張岱著，彌松頤校注：《陶庵夢憶》，西湖書社1982年，第8頁。

[4]張岱著，夏咸淳、程維榮校注：《陶庵夢憶》，上海古籍出版社2001年，第15頁。

[5]張岱著，欒保群點校：《陶庵夢憶 西湖夢尋》，浙江古籍出版社2012年，第11頁。

[6]淮茗：《陶庵夢憶評注》，上海三聯書店2013年，第20頁。

[7]張岱著，徐思源注評：《陶庵夢憶 西湖夢尋》，鳳凰出版社2016年，第15頁。

[8]張岱著，衛紹生注：《陶庵夢憶·西湖夢尋》，中華工商聯合出版社2016年，第18頁。

[9]張岱著，欒保群注：《陶庵夢憶》，故宮出版社2011年，第16頁。

[10]林邦鈞：《陶庵夢憶注評》，上海古籍出版社2014年，第22頁。

[11]張岱著，蔡鎮楚注譯：《陶庵夢憶》，岳麓書社2003年，第35頁。

[12]孫旭升：《晚明小品名篇譯注》，鳳凰出版社2012年，第176頁。

[13]張岱著，谷春俠、張立敏注析：《陶庵夢憶 西湖夢尋》，中州古籍出版社2012年，第40頁。

[14]張岱、冒襄著，徐建華、李楠校注：《陶庵夢憶·影梅庵憶語》，文化藝術出版社2015年，第23頁。

[15]張岱著，梵一編著：《陶庵夢憶》，黃山書社2016年，第24頁。

[16]張岱著，周倩譯評：《陶庵夢憶》，北京理工大學出版社2017年，第37頁。

[17][18]張岱著，劉耀林校注：《夜航船》，浙江古籍出版社2012年，第72、464-465頁。

[19]漢語大詞典編輯委員會：《漢語大詞典》（第9卷），漢語大詞典出版社1992年，第829頁。

[20]許慎：《說文解字》，中華書局1963年，第158頁。

[21]周祖謨：《方言校箋》，中華書局1993年，第30頁。

[22]范曄撰，李賢等注：《后漢書》，中華書局1965年，第3670-3671頁。

[23]周錫保：《中國古代服飾史》，中國戲劇出版社1984年，第79頁。

[24]漢語大詞典編輯委員會：《漢語大詞典》（第4卷），漢語大詞典出版社1989年，第34頁。

[25]漢語大字典編輯委員會：《漢語大字典》，崇文書局、四川辭書出版社2010年，第1042頁。

[26]任繼昉：《釋名匯校》，齊魯書社2006年，第242-243頁。

（作者介紹：劉江濤，銅仁職業技術學院講師，主要從事漢語詞匯史研究）