《十日談》中女性形象的女性意識雙重性探析

馬一翻++王立欣

【摘要】本文基于馬克思主義婦女理論，從生產力水平影響女性意識、家庭性別關系影響女性意識和社會勞動參與度影響女性意識三方面探析《十日談》中女性意識雙重性以深入理解女性意識在社會轉型時期的矛盾性和女性解放歷程的長期性。

【關鍵詞】《十日談》 女性意識 雙重性 馬克思主義婦女理論

一、引言

女性在歷史上曾長久地處于被動地位，中世紀尤其缺乏對女性的關懷。運用用馬克思主義婦女觀分析《十日談》中女性形象的女性意識的雙重性產生的社會因素，有利于深刻理解女性意識在社會轉型時期的矛盾性和女性解放歷程的長期性。

二、研究現狀

1.國外研究現狀。目前國外研究《十日談》中女性意識的論文共有15篇。其中5篇探究復雜的社會背景導致女性自我認知的模糊；6篇揭示女性覺醒；3篇闡釋女性生理本性的萌芽；2篇反對傳統宗教觀對女性的貶低。此外，目前國外研究馬克思主義婦女理論的文獻共4821篇。主要研究方向可以分為理論研究、實踐研究、對比研究和文學研究四個方面，研究了馬克思婦女理論的內容以及在世界各國的發展、馬克思主義婦女理論對實踐問題的指導意義、社會主義女權主義的異同以及馬克思主義婦女理論在文學作品中的體現，但目前尚無將馬克思婦女理論與《十日談》相結合的研究。

2.國內研究現狀。國內研究《十日談》中女性意識的文獻有28篇。分析中西方女性在資本主義萌芽時期對情欲和愛情觀念的表現和特征及側重于對女性意識覺醒的贊美和女性形象的復雜性的分析，而對于女性意識的局限性的研究還有很大空間。研究馬克思婦女理論的文獻共有1043篇，主要研究方向與國外類似.不同之處在于國內側重于研究馬克思婦女理論中國化的發展及其對中國實踐的指導。國內尚無將馬克思主義婦女理論與《十日談》相結合的研究。

三、研究方法

1.理論基礎。馬克思主義婦女理論，是馬克思、恩格斯等用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會地位的演變、婦女的社會作用、婦女的社會權利和婦女爭取解放的途徑等基本問題做出的科學分析和概括。它認為婦女受壓迫是個歷史范疇、私有制的確立和階級的出現是婦女受壓迫的歷史根源、參加社會勞動是婦女解放的一個重要先決條件。

本文從生產力水平影響女性意識、家庭性別關系影響女性意識和社會勞動參與度影響女性意識三方面探析《十日談》中女性意識雙重性的原因。

2.研究對象。薄伽丘在《十日談》中把女性作為生活的主人來描寫、來贊美，與中世紀的禁欲主義形成鮮明對比，“是西方文學史上女性意識的第一次覺醒。”但由于復雜的原因，這種女性意識兼具進步性和局限性。學界對《十日談》的研究側重于其中女性意識的表現，而對深層的社會原因的探究不足。因此，本文將《十日談》中女性形象作為研究對象。

3.研究方法。本文采用定性研究法，以現有的文獻資料為依據，深入研究《十日談》中女性形象的女性意識的雙重性特征，在馬克思婦女理論的指導下，進一步探析其產生的原因。

四、文本分析與討論

1.生產力的發展水平影響女性意識。馬克思指出，只有在生產力高度發達的情況下，才有實現婦女解放的可能。

（1）進步性。《十日談》中女性形象的女性意識在社會生產力發展的情況下體現出一定的進步因素。這一點體現在女性對美的追求和對自身魅力的認可。第一天第十個故事中，作者對社交場合女性們的著裝打扮用這些詞來描述：“花里胡哨的衣裳”、“戴滿了頭面首飾”、“盛裝艷服”和“抹粉涂脂”。這些詞透露了女性服飾的特點，即穿戴上樸素色彩的消失。女性在著裝上大膽應用色彩突出女性對人體美的追求，體現了女性在一定程度上對傳統封建女性觀的突破。除此之外，女性也認識到自身的女性魅力，例如，第八天第十個故事中的女子利用自身美貌騙得了商人的全部財貨。

女性對自我的認識因男性權威的影響而帶有自貶的色彩。在意大利資本主義萌芽時期，生產力的發展推動了城市的發展，進而帶動生活的世俗化，因此女性獲得了更多的機會來接觸外界，拓展和豐富社會關系。

（2）局限性。中世紀末期，發展后的生產力水平仍具有落后性，這使得《十日談》中女性形象的女性意識帶有局限性。這一點主要體現在文本中女性形象的主體性不足。女性在服飾裝扮上呈現出濃重的色彩，從女性自信的建立看是進步的，但探究這些女性行為的目的時，不難看出女性服飾的變化是以達到吸引男性注意力為目的的；而且女性服裝把注意力集中在胸和胯等凸顯女性特征的部位上，這恰是男性視角下的審美需求。女性意識仍然被束縛在男性的審美標準之下，而缺乏女性的主體性。

2.家庭性別關系影響女性意識。恩格斯認為，父系社會的形成及一夫一妻制核心家庭的建立與之緊密相聯。因此，家庭性別關系中“父權”和“夫權”受到沖擊之時就是女性意識覺醒和進步之時；但由于復雜的原因，萌芽時的女性意識往往因難以撼動傳統的家庭性別關系而具有一定局限性。

（1）進步性。由于傳統家庭性別關系的動搖，《十日談》中的女性形象的女性意識煥發出進步性。首先是女性對“父權”的反抗。第二天第三個故事中，英國公主不愿意遵從父王旨意嫁給蘇格蘭國王而女扮男裝私自出逃，并與教皇力爭：“我的父王，不管我年紀還這樣年輕，要把我嫁給年老的蘇格蘭國王……”；為與自己所愛締結良緣公主又道：“他是我愛上了的人……再沒有第二個人能占有我的心房——也不管我的父王和他左右的人會有怎樣的感想。”

《十日談》中女性形象之所以能煥發追求愛情自由和夫妻性關系平等的進步的女性意識是因為意大利文藝復興時期，以“父權”和“夫權”為典型特征的傳統的家庭性別關系受到了沖擊。首先“父權”的衰落主要源自女性自我意識的覺醒。其次“夫權”讓步的原因有兩點：第一，提倡“追求現世幸福”的人文主義精神促使男性在一定程度上承認女性在家庭中的地位。第二，資本主義萌芽時期，男性外出經商給掌管家庭事務的女性流出更多自主空間，這對女性獨立自主觀念的產生有一定促進作用。《十日談》中女性意識的進步也表現為對丈夫在家中權威的挑戰。endprint

（2）局限性。由于傳統家庭性別關系有著根深蒂固的歷史基礎，《十日談》中女性形象的女性意識帶著落后的枷鎖。首先，在“父權”統治下女性意識具有愛情至上的極端性。第四天第一個故事：“唐克萊親王殺死女兒的情人，取出心臟，盛入金杯，送給女兒。公主吧毒液傾注在心臟上，和淚飲下而死。”以“愛情至上，大義赴死”為表現的女性意識具有極端性，因為這種女性意識片面強調了為愛情的奉獻和犧牲，甚至不惜以生命為代價。其次，我們可以看到在“夫權”束縛下女性意識具有拋棄道德的縱欲性。第二天第十個故事中，法官查理因年事已高在夫妻生活中力不從心，為維護其男性尊嚴而設置夫妻生活“安息日”并對妻子嚴加看管，但這樣的壓制非但沒有收到夫妻和諧的良好效果，反而反彈為妻子的縱欲。

《十日談》中女性意識之所以帶有愛情至上的極端性和拋棄道德的縱欲性是因為：進步的因素難以撼動“父權”和“夫權”為典型特征的家庭性別關系的根基。文藝復興時期意大利各階層女性思想都發生了變化，但女性作為特殊群體，其變化在總體上并不大，她們的生活仍然遵循“在家從父，出嫁從夫”的準則。《十日談》中女性意識的局限性實際是固化的家庭性別關系逼仄的結果。

3.社會勞動參與度影響女性意識。馬克思主義婦女理論認為，參加社會勞動是婦女經濟獨立的途徑。人的一切從屬都源于經濟從屬，經濟獨立是人們生存與發展的物質基礎。社會勞動的參與程度對女性意識有重大影響。

（1）進步性。女性的勞動從家庭開始趨向社會領域使得《十日談》中的女性意識呈現出進步性。這一點體現為女性個體的智慧和獨立性。第二天第九個故事：貝納卜受了惡徒的騙，相信自己的妻子齊納芙拉不守女德，遂叫人殺害他無辜的妻子。她幸而逃脫，女扮男裝，在蘇丹手下做了官。后來她憑才智在三方對質時證明了自己的清白，載著一船財貨，和丈夫同回家鄉。這個故事中，齊納芙拉通過做官，甚至官居要職來參與社會生活，她不僅獲得了經濟獨立，不再依賴男人而過活，而且還憑借在社會歷練中獲得的才智證明了自己的清白。故事體現了增加社會勞動的參與度后，女性的智慧和獨立性格為其獲得主動權和話語權提供了保障。

《十日談》中女性意識在個體智慧和獨立性方面呈現出的進步性源于婦女在商品勞動領域作用的增強。女性對社會勞動的途徑有兩點：第一，女性將自身的勞動力作為商品參與交易。在城市，有一定經濟基礎的家庭大都選擇年輕的婦女作為家庭仆人。一些沒有土地或貧窮家庭，婦女則通過出賣勞動力而進入社會領域。第二，女性開始參與社會化生產過程。換言之，女性不再只為家庭的自給自足進行生產，而開始面向市場以獲取利益進行生產。女性在一定程度上突破了母親和妻子雙重角色的束縛，開始產生由家庭走向社會的趨勢。隨著婦女們在社會、經濟領域參與度的增加，女性個體的力量凸顯，女性的智慧開始閃光。

（2）局限性。女性社會勞動參與的廣度的缺乏使《十日談》中女性意識與缺陷相伴。這體現在它具有投機性和低俗性。投機性主要表現在《十日談》中女性用智慧包裝欺騙和奸詐。第七天第二個故事中泥瓦匠的妻子與男人偷情時急中生智騙過丈夫，使兩人其在丈夫在場的情況下成功偷歡成功。不能否認女性作為人本性的生理需求，但也必須承認這樣的投機行為使得女性的智慧蒙羞。低俗性主要表現在《十日談》中女性意識的覺醒局限于肉體欲望的滿足，缺乏更高層次的追求。文藝復興時期，女性雖對家庭的局限有所突破，但實際上社會參與的領域并沒有達到一定的廣度。女性只能將情欲的滿足以及個人伎倆的達成作為女性價值的重要甚至全部衡量標準，而難以企及更高層次的價值認定，比如精神的富足和社會價值的實現。

五、結論

綜上，通過探析得出以下結論：

第一，社會轉型時期女性意識具有矛盾性。文藝復興時期是歐洲社會轉型時期，社會形態從中世紀封建農奴社會向近代資本主義工商業社會過渡；經濟上城市興起，資本主義萌芽產生發展；信仰上宗教開始衰落，人文主義思潮興起。在生產力水平、家庭性別關系和社會勞動參與度的變化下，當時的女性的價值觀念與倫理道德發生轉變，女性開始思考自身的處境地位，甚至開始反抗男權的壓制，爭取女性的尊嚴。但是由于歷史條件的局限，女性意識只在個體身上閃光，同時也具有一定的落后性和局限性。總體來說，這體現了西方封建制度之下傳統道德觀的動搖和崩解時期，理智與放縱、情欲與道德、宗教與世俗的困惑。

第二，女性解放是個長期的歷史過程。根據據馬克思主義發展過程論可知，任何事物都是在不斷發展變化的，且每一種社會現象都有其產生、發展和滅亡的過程，但由于受到各種因素的制約，決定了每一階段的時間長短各有不同。《十日談》中女性意識的局限性是其在歷史節點上的暫時狀態，在長期的歷史過程中終將取得突破。

參考文獻：

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