淺談獨樂寺的五尊遼代泥塑

孫靜

摘 要：獨樂寺坐落在天津市薊縣，現存主體建筑為遼統和二年（公元984年）重建。獨樂寺現存遼代泥塑五尊，分別敘述了五尊泥塑塑像的藝術特點，獨樂寺泥塑在繼承盛唐遺風的基礎上，也糅合了契丹人的豪氣和血性，獨樂寺泥塑是中國泥塑的杰出代表。

關鍵詞：獨樂寺；遼代泥塑；泥塑藝術

獨樂寺坐落在天津市薊縣城內的武定街內，始建年代不詳，現存主體建筑為遼統和二年（公元984年）重建。據清代于敏中《日下舊聞考》記載：獨樂寺不知創自何代，至遼時重修。有翰林院學士承旨劉成碑。統和四年孟夏立石，其文略曰：“故尚父秦王請談真大師入獨樂寺，修觀音閣。遼統和二年冬十月再建，上下兩級，東西五間，南北八架，大閣一所。重塑十一面觀音菩薩像?！痹?961年就被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，是我國保存最完整的三大遼代寺院之一，以古建、泥塑、壁畫“三絕”享譽中外，特別是泥塑藝術，為研究我國遼代泥塑提供了有力的佐證。獨樂寺現存遼代建筑山門和觀音閣內，有五尊遼代泥塑：主像十一面觀音、兩尊協恃菩薩、護衛金剛力士兩尊。

主像十一面觀音聳立在觀音閣正中的須彌壇上，是我國現存最高大的彩色泥塑站像。觀音像身姿優美，儀態端莊，因其頭上還有十個小頭像，呈4、3、2、1狀排列而成加上本面稱之為十一面觀音。觀音本面彎眉直鼻，目視遠方，嘴角微微上翹，面部、胸部、手均敷金色，給人一種肅穆辭祥之感。右臂上舉，左臂下垂，手印作接引狀，居高臨下，威嚴壯觀。通高16.08米的泥塑觀音，塑像前傾斜了6°09′。觀音頸著項圈，下飾瓔珞寶珠玉墜。上身前胸坦露。下身穿彩繪長裙，后背及兩肩著披肩，披帛很長一端自左肩下垂至腹部，上饒右臂在胸前作弧圈沿右側下垂到蓮花座；另一端自右臂下垂至膝上繞左腕有形成一個弧圈，沿左側下垂到蓮花座，給人一種飄動的動感，是典型的唐代服飾風格，在設計上既美化佛像，又增加了兩個力的支點。

兩尊脅侍菩薩立在十一面觀音左右，高約3.2米，她們與16.8米高的主像形成巨大反差，更加突出主像的威嚴與高大。脅侍菩薩束發，頭戴花冠，冠上立有五個小化佛，似為“五佛天冠”，冠后以紅帶接系，帶子自兩耳后側作小小花結，然后下垂到肩上。她們面部圓潤，表情溫順謙恭。上身穿紅色半袖短襖，著云紋披肩，腰系藍色腰帶，正中扎蝴蝶結，腰下著綠色小圍裙，下身穿紅色長裙，衣裙上圖案花飾嚴謹，著色華麗，腳作“稍息”狀，頭、身、足呈現一條優美的“S”型曲線，步履輕盈，婀娜多姿，宛若兩個柔情似水的少女，生動活潑，親切感人。給這座佛門圣地憑添了許多溫馨活潑的生活氣息。她的絕妙之處就是完全脫離了那種神像中的傳奇色彩，而把神仙形象人格化，這樣的藝術造型更具有親切感人的魅力。

兩尊金剛力士位于山門前稍間，東側力士高4.5米，束發，發頂結花冠，發帶從兩側作弧形向上飛飄。豎眉、瞪眼、閉嘴，鼻子拉得很長，似乎從鼻孔里噴出一個“哼”字。兩耳著環狀耳環。頭頸粗短，由于右臂高臺的緣故，頸椎好像縮進胸腔一大截。頸下的兩根鎖骨非常突出。上身袒露，肌肉隆起，自左肩向右腹斜扎粉紅的飄帶一條。上身還纏繞極薄的綠色披肩；左端壓系在黑色腰帶下，另一端向上經左臂繞至頸后，迎風飛飄作雙弧形，然后向前繞過右肩收壓入右側腰帶，沿右腿下垂。從披帛的飛飄動向看，風是從右前方吹來的，給人以輕帛當風之感。右臂上臺，前握拳臂肌突出，很有力量。下身著裙，赤足站立，由于塑像身材高大，氣勢威嚴，加之身體前傾近20度，居高臨下，虎視眈眈，令人生畏，上下肢體凸現出的肌肉，顯示出渾身都是力量，給人一種威猛的武士形象。西側力士與之相對，高4.45米。橫眉、瞪眼、張嘴，好像從嘴里沖出一個“哈”字。右臂斜下，張手橫于胸前。左臂下垂，右手持劍，風從左前方吹來，披帛繞右臂作弧形，與東側力士是對稱的。肌肉突出，骨骼隆起，顯示出渾身的力量。相信他們定能降妖除魔，保護佛國的安寧。塑像運用了許多夸張的手法，把哼哈二將表象的淋漓盡致。而把人物形象化、高大化更能突出塑像的藝術效果，那種虎視眈眈，居高臨下，咄咄逼人的氣勢更加強了泥塑的藝術魅力。這種獨具匠心的設計更能體現出工匠們的藝術功底的高超。

這五尊塑像為遼代泥塑，藝術水平非常高超。從造型和服飾上仍然承襲了唐代風格又具有遼代的特點。特別是十一面觀音和兩尊脅侍菩薩扁平的面相和苗條的身材，與山西大同華嚴寺遼代菩薩相同，是區別于唐代造像豐腴的遼代特征。燕薊地區，在唐朝已是北方經濟比較繁榮的地區。到了遼代又是漢人與契丹人混居的地方，因而這一地區的漢族工匠就直接繼承了唐代的泥塑風格的同時也吸收了契丹人的先進文化。而遼代文化的基礎具有游牧民族文化的粗放特點，并在戰爭擄掠中發展起來。他們一方面將俘虜的漢人安置在北方從事墾殖，另一方面把占領漢地作為發展農業的基地，廣泛利用漢地和環海地區的礦業、紡織業、制瓷業的技術水平以發展物質文明，商業貿易和城邑建設也逐步完備起來。遼代文化主要是一個逐步接受漢文化的過程，曾大興佛教、大建佛寺。薊縣的獨樂寺觀音閣、應縣的木塔，都是遼代建筑的，遼代的泥塑藝術在繼承契丹人文化和中原泥塑藝術傳統的基礎上，又吸收了西方的佛教文化，把三者融會、消化，故能沖破宗教藝術的牢籠，創造出富有時代特色的民族藝術作品，充溢著寫實的生活氣息。他把泥塑藝術推向了一個至真至美的境界。

從遼寧義縣的奉國寺泥塑，到山西華嚴寺泥塑相比，獨樂寺的泥塑更具有典型性和代表性。獨樂寺無論是從建筑還是泥塑上，其設計都是高超的。特別是泥塑創作上更是成功的。主像十一面觀音塑造得高大、鎮定，面部莊重、慈祥，給人一種親切之感，她的莊嚴令人畏而起敬，她的美麗令人恭而不褻。同時主題基調是靜的，但是手作接引狀，又靜中有動。那長長的披帛由兩肩下飄，在腰、膝間繞兩個弧圈，然后上卷到肘部，再下垂到蓮花臺，那種動的感覺，只有靜下心來靜靜的欣賞才能體會到那種感覺。觀音像整體向前傾斜，這樣的處理更有其用意。其一：可以避免因為塑像高大且與觀者距離近而產生的視覺障礙，用改變視角的方法，使朝拜者能夠清晰的看到觀音的面龐。其二：拉近了大佛與上香人之間情感與時空的距離，十一面觀音好象正在俯身傾聽著人間的訴說。這種使宗教概念和生活中的典型形象達到了高度的和諧和統一，收到了形神兼備的藝術效果。而兩尊力士像運用了許多夸張的手法，為了表現力士的強壯，強調重要部位關節、骨骼的凸起。力士渾身塑造了許多三角形肌塊，把力士的勇猛和威武表現的淋漓盡致。脅恃菩薩塑造的文靜、謙恭。身體呈S形，腳作稍息狀，似乎在側耳恭聽，好像隨時準備聽從差遣。獨樂寺的塑像無論是從造型上還是藝術手法上，都具有典型性，這些具有個性特點泥塑，更能體現出古代工匠們得高超技術。獨樂寺泥塑在繼承盛唐遺風的基礎上，也糅合了契丹人的豪氣和血性，讓自己擁有了強大的精神力量，同時也深深烙上了時代印記。

獨樂寺的泥塑是中國隋唐與契丹文化的一個巧妙的結合，是中國泥塑的杰出代表。獨樂寺泥塑塑像所表現的不是世人的生活、思想和情感，但他們所反映的卻是當時的社會現實和社會風貌。作為我國古代優秀的泥塑作品，又給我們后人留下許多值得借鑒的地方。

參考文獻

[1]陳明達：“漫談雕塑”，《文物參考資料》1955年第一期

[2]沈從文：《中國古代服飾研究》，商務印書館，1982年版