淺析韓國(guó)文化發(fā)展對(duì)其現(xiàn)代化的影響

摘 要：作為亞洲四小龍之首的韓國(guó)，以其驚人的高速發(fā)展和迅速崛起，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略，然而文化亦是其成功的重要因素之一。韓國(guó)有著深厚的儒家文化底蘊(yùn)。儒家文化在西方理性文化的沖擊下，吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華，實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了具有鮮明時(shí)代特色的韓國(guó)現(xiàn)代文化模式。在這種文化模式的驅(qū)動(dòng)下，韓國(guó)創(chuàng)造了 漢江邊的經(jīng)濟(jì)奇跡，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；現(xiàn)代化；儒家文化；影響因素

韓國(guó)文化以儒家文化為根基。而傳統(tǒng)儒家文化，在西方理性文化的沖擊下，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華，形成一個(gè)具有鮮明儒家文化特色的文化模式，正是這一文化模式造就了韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡，推動(dòng)了韓國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

1 韓國(guó)的儒家文化底蘊(yùn)

韓國(guó)自古號(hào)稱(chēng)君子之國(guó)，一貫提倡儒學(xué)，提倡在國(guó)民中進(jìn)行儒家倫理教育，士君子主張以儒家禮儀、孝道治國(guó)。儒家文化在其國(guó)內(nèi)有著深厚的底蘊(yùn)和根基。儒家文化在西漢時(shí)開(kāi)始傳入朝鮮半島，經(jīng)歷長(zhǎng)期的孕育、生根、發(fā)展和再創(chuàng)造，積淀成為韓國(guó)民族傳統(tǒng)文化。

（1）朝鮮半島三國(guó)鼎立時(shí)，儒學(xué)傳入。公元前后，朝鮮半島有高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立。公元一世紀(jì)，中國(guó)漢王朝在朝鮮半島北部滅亡了衛(wèi)氏朝鮮，設(shè)置了樂(lè)浪、臨屯、立菟、真番四郡，并派遣漢朝官吏前往管理。還在元豐六年（公元前75年）募郡國(guó)徒及朝鮮修筑玄菟城。這些活動(dòng)很自然地把中國(guó)文化帶到了朝鮮半島，儒家文化在當(dāng)時(shí)的士階層開(kāi)始普及，很多朝鮮士人已能背誦詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、春秋等儒家經(jīng)典。統(tǒng)治階級(jí)也積極提倡孔子學(xué)說(shuō)中的等級(jí)觀念，主張社會(huì)的運(yùn)行不能超越 禮儀的規(guī)定，一般下層人民不能 犯上作亂，以此來(lái)調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（2）統(tǒng)一朝鮮半島的新羅政權(quán)時(shí)期，儒學(xué)更廣泛地傳播。公元675年，新羅統(tǒng)一了朝鮮。統(tǒng)一后的新羅政權(quán)與唐王朝建立了友好往來(lái)，不但有唐人到新羅，而且有更多的新羅人來(lái)唐王朝留學(xué)、做官甚至長(zhǎng)期留居，據(jù)舊唐書(shū)東夷列傳記載：新羅統(tǒng)一朝鮮后派大批留學(xué)生來(lái)中國(guó)，唐開(kāi)元十六年新羅 遣使來(lái)獻(xiàn)產(chǎn)物，又上表請(qǐng)令人就中國(guó)學(xué)問(wèn)經(jīng)教，上許知。

（3）高麗王朝時(shí)，朱子學(xué)興起，富有韓國(guó)本土特色的儒學(xué)文化逐步形成。高麗王朝時(shí)，封建專(zhuān)制在經(jīng)濟(jì)、政治方面日益加強(qiáng)，這樣更需要儒家文化的支持與配合。程朱理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期融合道學(xué)與佛學(xué)演變起來(lái)的新儒學(xué)，是對(duì)儒學(xué)的一種發(fā)展和升華，更適合封建專(zhuān)制統(tǒng)治，因而逐漸受到高麗統(tǒng)治者的歡迎。

（4）李朝時(shí)期，儒學(xué)成為韓國(guó)正統(tǒng)思想，儒家文化也成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化。高麗王朝時(shí)，佛教思想亦是一種重要統(tǒng)治思想，但高麗王朝末期，內(nèi)外矛盾加劇，專(zhuān)制統(tǒng)治危機(jī)四起，而佛教思想無(wú)法解決。隨著李氏朝鮮新政權(quán)的建立，新的王朝更傾向于儒家的倫理與禮俗，注重培養(yǎng)封建社會(huì)的忠臣孝子，義夫節(jié)婦，運(yùn)用儒家思想培養(yǎng)與選擇自己所需治國(guó)人才，不但如此，還大量刻印儒家經(jīng)書(shū)，神化孔子，提倡祀孔。從此，儒家文化確立了其在朝鮮半島的主導(dǎo)文化地位。

2 韓國(guó)現(xiàn)代文化的形成

文化的形成、綿延和演繹雖有自身內(nèi)在的邏輯和獨(dú)特的規(guī)律，但它不能不受包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等外在因素的強(qiáng)烈影響。在一定的歷史、社會(huì)條件下，文化顯現(xiàn)出一定的繼承性、延續(xù)性，更具有適應(yīng)性、綜合性和時(shí)代性的特點(diǎn)。時(shí)代性和綿延性是任何一個(gè)民族文化活力的象征。韓國(guó)現(xiàn)代文化就是深厚的儒教倫理、日本的殖民文化和西方基督教文化的復(fù)合互補(bǔ)。

1.傳統(tǒng)儒家文化的延續(xù)、積淀。這已經(jīng)在前面關(guān)于韓國(guó)文化的本源性探討中有詳細(xì)論述，在此不再展開(kāi)。韓國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢城大學(xué)的宋丙洛教授曾經(jīng)總結(jié)出韓國(guó)和韓國(guó)人的22個(gè)世界之最，其中第一項(xiàng)就是韓國(guó)是世界上第一的儒教國(guó)家。韓國(guó)不僅是世界上最早輸入儒文化的國(guó)家，而且在某種意義上講，它是比儒學(xué)的誕生地的中國(guó)更加遵從儒家文化的國(guó)家。杜維明教授在提到儒學(xué)傳統(tǒng)在東亞各國(guó)發(fā)展時(shí)曾指出 韓國(guó)人說(shuō)韓國(guó)是儒學(xué)的母國(guó)，不能說(shuō)完全沒(méi)有根據(jù)， 另一有趣的現(xiàn)象是儒家傳統(tǒng)的民間化！。

2.日本殖民文化的傳播、影響。36年的日本殖民統(tǒng)治嚴(yán)重地破壞了朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本人以強(qiáng)迫的方式將現(xiàn)代化事物強(qiáng)加給朝鮮人民，在客觀上縮短了朝鮮的現(xiàn)代化進(jìn)程，在主觀上將日本社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣與武士道精神相結(jié)合的儒家文化傳統(tǒng)投射到韓國(guó)社會(huì)。盡管日本的民族同化政策最終破產(chǎn)，但日本的文化價(jià)值觀念在一定程度上影響了光復(fù)后的韓國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。 3.西方價(jià)值觀的涌入、沖擊。這里主要是美國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響。美在韓國(guó)光復(fù)后通過(guò)軍政統(tǒng)治和對(duì)政府成立工作的參與，以及以后的三年戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)軍事等方面的大規(guī)模的援助，美國(guó)的作用和影響已滲透到韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。由于美國(guó)在韓國(guó)的軍事存在對(duì)韓具有舉足輕重的意義，同美國(guó)的結(jié)盟是韓國(guó)的外交基軸。

3 韓國(guó)文化在其現(xiàn)代化過(guò)程中的影響

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略，但文化亦是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要因素。韓國(guó)文化對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在對(duì)國(guó)家權(quán)威方面

儒家文化中崇尚權(quán)威和集權(quán)的國(guó)家觀和權(quán)威觀，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代意識(shí)改造，在韓國(guó)轉(zhuǎn)化為秩序原理！，受其影響，政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在韓國(guó)得到了社會(huì)較為普遍的認(rèn)同和遵從，這樣有利于有限資源的合理配置和社會(huì)生產(chǎn)的相對(duì)序化，也有利于促進(jìn)階段跳躍發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

（二）在對(duì)政府調(diào)控方面

儒家思想中的和諧觀！構(gòu)成了儒家文化的核心。儒家認(rèn)為，和！即是美，追求和諧美因此成為了儒家追求的最高境界，追求自身、人類(lèi)社會(huì)及其自然界的和諧也成了儒家文化的終極目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，和諧觀！作為儒家思想的核心理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)思想，從而大大增強(qiáng)了國(guó)家政府的凝聚力，緩解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下由于競(jìng)爭(zhēng)的白熱化而可能對(duì)社會(huì)造成的震蕩，避免了強(qiáng)勢(shì)對(duì)抗的發(fā)生及其對(duì)社會(huì)的沖擊，并與傳統(tǒng)的國(guó)家觀和權(quán)威觀等理念一起構(gòu)筑了社會(huì)穩(wěn)定、有序的基礎(chǔ)，還有和諧觀！的延伸%%%中庸之道！、過(guò)猶不及！、不為已甚！

（三）在對(duì)企業(yè)管理方面

儒家文化注重群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)與群體處處相關(guān)，整體高于個(gè)人，個(gè)人應(yīng)倡導(dǎo)茍利國(guó)家、不求富貴！，茍利社稷，則不顧其身！的整體主義原則。這樣韓國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)管理過(guò)程中，樹(shù)立集體主義這一道德原則，在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮的個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。儒家文化從人的群體性出發(fā)，注重敬業(yè)樂(lè)群，勤奮和諧，互相合作，上下同心等。這樣有助于崇尚社會(huì)公德，調(diào)節(jié)個(gè)體與群體的關(guān)系。

儒家文化強(qiáng)調(diào)家庭倫理、社會(huì)倫理，提倡人的自覺(jué)自律的道德，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)有義務(wù)感、責(zé)任感。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)很多家庭企業(yè)，這是一種泛血緣關(guān)系的家庭式經(jīng)營(yíng)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長(zhǎng)制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長(zhǎng)，企業(yè)人員都尊重與服從家長(zhǎng)制的管理指揮，使企業(yè)形成團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、慈孝、尊長(zhǎng)的內(nèi)在凝聚力，大家為了一個(gè)共同的目標(biāo)和諧共進(jìn)。有的學(xué)者把這種精神稱(chēng)為國(guó)家團(tuán)隊(duì)主義！，也有人把這種管理方式稱(chēng)作論語(yǔ)#加算盤(pán)的管理方式。這種精神實(shí)質(zhì)，就是以儒家倫理為導(dǎo)向，提倡職工忠誠(chéng)于公司。韓國(guó)許多企業(yè)公司設(shè)法吸引職工關(guān)心公司，忠誠(chéng)于公司，以公司為家，而公司又千方百計(jì)地為職工謀利益。

（四）在對(duì)教育方面

儒家以道德教化為治國(guó)的根本，因而十分重視教育。在韓國(guó)，人民信奉的是萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高！、學(xué)而優(yōu)則仕！、學(xué)而優(yōu)則富！。這已化為一種民族稟性。儒家的尚賢、重教文化傳統(tǒng)已轉(zhuǎn)化為韓國(guó)教育為本、教育優(yōu)先原則，并為其經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)巨大的動(dòng)力。韓國(guó)重視教育、尊敬教師蔚然成風(fēng)。崇尚教育、尊師重教的傳統(tǒng)文化為韓國(guó)政府實(shí)施 教育優(yōu)先！戰(zhàn)略打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓國(guó)歷屆政府都把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。韓國(guó)一向重視教育投入，特別是把教育經(jīng)費(fèi)的重點(diǎn)投向基礎(chǔ)教育。教育的投入帶來(lái)國(guó)家的發(fā)展和騰飛。

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作者簡(jiǎn)介

海明，男，黑龍江大學(xué)，碩士研究生，研究方向：世界史。