試論中國共產黨文化領導權

吳珊珊

[摘要]在全面抗戰時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人在指導文化革命的過程中，正確地回答了中國共產黨為什么能夠領導文化工作，其中獲取人民群眾的心理認同是獲得文化領導權的重要原因之一。而在中國特色社會主義現代化建設中，文化領導權對于推動中國特色社會主義文化建設同樣具有重要意義。

[關鍵詞]毛澤東 文化革命 中國共產黨 文化領導權

學界關于中國共產黨文化領導權的研究，大體從以下這幾個方面進行論述：一是論述中國共產黨奪取文化領導權的重要性。有的學者是從社會主義意識形態的角度進行闡述，例如，張士海、施秀莉[1]p34-39認為，無論是在民主革命時期，還是在社會主義建設時期，中國共產黨都需要加強馬克思主義理論對于意識形態的指導作用，構建中國共產黨對文化的領導權。二是論證中國共產黨為什么提出文化領導權？部分學者是從歷史政治的角度分析為什么提出文化領導權，究竟是“政治”對文學的專制，還是文藝應該附屬于政治[2]p9-21。三是以某一種理論為預設前提，對于中國共產黨的文化領導權思想的概念做一般性的描述，其中運用比較廣泛的是葛蘭西的文化領導權理論，例如，黃衛星、李彬[3]p125-159通過對意大利共產黨創始人和領導人之一的葛蘭西與毛澤東“文化領導權”思想一些方面的比較，探究文化領導權的核心命題。大多數學者都是從相對宏觀的角度論述中國共產黨構建文化領導權的歷史必要性。而本文是以毛澤東在《新民主主義論》中的文化思想為切入點，結合全面抗戰時期的特定歷史背景，對共產黨文化領導權進行具體分析，厘清中國共產黨領導文化工作的內在邏輯關系。

一、對于文化領導權的認知

毛澤東在《抗日根據地的政權問題》中提到：“所謂領導權，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議。”[4]p742這說明了領導權并不是簡單地迫使別人接受，而是要獲得人們的心理認同。如何理解中國共產黨的文化領導權？這與中國共產黨人努力探索“中國文化向何處去”的發展過程密切相關。

1919年五四運動前后，中國落后的封建農業文明受到西方先進的資本主義工業文明的強力沖擊，而“中國文化向何處去”，成為無數愛國人士著力探索的問題。作為在中國共產黨內較早認識到爭取革命領導權重要性，并且第一次提出了“文化戰線上無產階級領導權”思想的共產黨人瞿秋白，他主張文化問題必須與社會制度變革相聯系。只有徹底地推翻帝國主義和封建主義的壓迫，才能“真正保障東方民族文化的發展”。

1931年“九一八”事變之后，日本侵略者侵占了東北三省，中華民族處于生死存亡之際。在國民黨反動派實行“攘外必先安內”的不抵抗政策下，為了反對帝國主義爭取民族的獨立，為了配合抗日民族統一戰線的政治形勢，為了喚醒人民的民族意識，以毛澤東為代表的中國共產黨人特別強調文化對于政治、經濟、軍事的指導作用。正如1940年毛澤東在《新民主主義論》中指出的，“革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰線中的一條必要和重要的戰線”[4]p708。

中華人民共和國成立后的社會主義建設初期，我們黨指導文化建設過程中一度出現嚴重偏差，在文化領域開展階級斗爭存在擴大化的傾向。例如對胡風的批判，本意是通過思想文化領域的斗爭，消除文藝領域中非無產階級意識，特別是小資產階級的精英思想和個人主義心態，進一步鞏固無產階級在文藝領域的領導權，但是在實際工作中誤把文藝創作的選題立意和表現方式的分歧上升到“反社會主義”的高度。

社會主義現代化建設新時期，隨著改革開放的持續推進，各種思想文化相互碰撞，西方資本主義國家憑借經濟強勢和政治話語權優勢，對主權國家進行文化干預和滲透，爭奪文化市場競爭中主導權，在思想文化領域掀起了一場沒有硝煙的戰爭。因此中國共產黨特別重視文化在國家中的地位和作用，正如胡錦濤同志所指出的，“當今時代，文化在綜合國力的競爭中的地位日益重要。誰占據了文化發展的制高點，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權”[5]p538。

從中國共產黨探索“中國文化向何處去”的發展過程可以看出，文化領導權對于獲得和鞏固執政地位具有重要意義。在民主革命時期，無產階級想要奪取新民主主義革命的勝利，不僅需要依靠“手里拿槍的軍隊”，而且需要有“文化的軍隊”，正因為如此，中國共產黨特別強調對文化工作的領導。而如何理解中國共產黨的文化領導權，從階級斗爭的角度進行分析，不難發現奪取文化領導權是共產黨獲得和鞏固執政地位的有效途徑之一。

二、取得文化領導權的障礙

中國共產黨自誕生之日起，就一直重視文化問題，同時將建設中華民族的新文化作為自己的奮斗目標，正是這種責任意識和歷史使命感使中國共產黨始終能夠獲得廣大人民群眾的擁護和支持。但是在抗日戰爭時期，中國共產黨奪取文化領導權，面臨著來自于國內外反動勢力及其文化的嚴重障礙。主要表現在三個方面：第一，殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識；第二，反動文化的破壞，摧殘民族的愛國精神；第三，蔣介石發起的復古思潮，消磨抗日救亡的決心。

殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識。日本帝國主義為了鞏固自己的殖民統治，不僅在政治上扶植“傀儡政權”，同時在思想文化領域推行殖民文化政策。日本侵略者通過這種方式來“粉飾”自己的侵略行徑，為其殖民擴張和侵略掠奪尋求“合法性”，而奴化教育是其中最陰險的一種手段。例如，在淪陷區，大力推行日文進中小學的課堂和課本，而關于中國民族意識的教材被查禁，相關的課程被勒令停課。日本侵略者企圖通過這種方式，蒙蔽中國人民的民族意識，摧毀中華民族的文化。由此可見，日本帝國主義推行殖民文化，并不僅僅是為了配合政治上的壓迫和經濟上的掠奪，而是企圖使廣大的中國人民甘愿徹底淪為日本的奴隸。

反動文化的破壞，摧殘民族的愛國精神。革命文化是團結人民、消滅敵人的有力武器，但是在20世紀30年代，在全面抗戰爆發前夕，國民黨為了鞏固自己的專制統治，不僅在軍事上進行“圍剿”，同時加緊對革命文化的“圍追堵截”。一方面，以“反動”為名禁止宣傳愛國精神的書報發行，搗毀進步書店，拘禁甚至迫害革命知識分子。另一方面，國民黨大力推行法西斯主義的文化政策，通過各種方式和途徑加強對法西斯主義的宣傳和教育活動，例如，翻譯希特勒等法西斯獨裁者的人物傳記，建立專門的文化團體等，以此鞏固自己的專制統治。由此可見，國民黨對革命文化的“圍追堵截”，并不是單純地為了阻礙社會各階級各階層積極參加抗日民族統一戰線，更為重要的是為了奪取文化領域的領導權。

復古思潮的侵蝕，消磨抗日救亡的決心。在抗日戰爭時期，蔣介石認為中華民族之所以陷于危亡之秋，是因為傳統倫理道德崩潰，因此要抗御外敵，振興中華，當務之急就是恢復傳統倫理道德。1934年，蔣介石發起一場聲勢浩大的所謂“新生活運動”，希望借此重新恢復以“禮義廉恥”為代表的封建思想精神統治地位，從而維系蔣介石集團的統治。蔣介石尤其強調其中的忠君孝親、三綱五常、上智下愚等宗法等級觀念以維護自己的統治。由于封建統治階級長期愚民政策的影響，無論是官僚階層，還是普通百姓，思想主體并沒有脫離封建綱常。特別是農民，他們的思想本來就存在保守性和封建性；落后和封閉的生產方式更使他們的思想充斥著個人主義的色彩。而國民黨掀起的復古思潮，不僅不利于喚醒中華民族的抗戰意識，而且消磨了廣大人民群眾抗日救亡的決心。

三、構建文化領導權的路徑

在中華民族全面抗戰時期，中國共產黨尤其是毛澤東同志深刻思考著如何構建并實踐中共對于文化的領導權，深深認識到實現文化領導權必須建立在人民群眾心理認同的基礎上，必須堅持馬克思主義指導思想，必須堅持文藝為人民大眾服務的方向，必須提高全民族的文化素質。

始終堅持馬克思主義指導思想，是構建中國共產黨對文化領導權的根本原則。中國革命必須由中國共產黨領導，因而中國的新文化也必須由中國共產黨的文化思想來指導，而這離不開馬克思主義這一根本指導思想。全面抗戰時期，中國文藝工作面臨的新形勢與新任務，客觀上要求文藝工作者要始終堅持馬克思主義指導思想。例如，1942年2月上旬，中共中央和毛澤東決定在黨內開展全面整風運動，同時涉及對文藝界的整風。但是部分知識分子只強調尊重作家文藝創作的獨立性，認為文藝為現實斗爭服務，降低了文藝的審美標準，從而拒絕黨對文藝工作的領導。同時大部分的知識分子雖然也創作了不少宣傳馬克思主義思想的文藝作品，但是實際上對馬克思主義基本原理一知半解。因此，這就要求文藝工作者必須始終堅持一個根本原則，必須堅持正確的政治立場，擁護中國共產黨對文藝的領導權，始終堅持馬克思主義的指導地位。

堅持文藝為工農兵服務、為人民大眾服務，是構建中國共產黨對文化領導權的內在要求。抗日戰爭時期，中國共產黨欲獲取文化領導權，不僅需要引導文藝工作始終堅持馬克思主義的指導思想，而且也要指導文藝工作者堅持文藝為工農兵服務、為人民大眾服務的方針。因為中華民族解放戰爭是人民群眾自己解放自己的戰爭，如果沒有人民群眾的積極參與是不可能取得民族解放戰爭勝利的，因此中國共產黨必須依靠人民群眾的力量，通過宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，打敗日本侵略者。堅持文藝為工農兵服務、為人民大眾服務，在思想上武裝人民群眾，獲取人民群眾的心理認同，成為實現中國共產黨對文化領導權的重要途徑之一。這就要求廣大的知識分子從情感上認同工農兵群眾，密切地聯系勞動人民，融入人民群眾的生活。例如，通過春聯、年畫、小說、歌謠等人民群眾喜聞樂見的形式，動員廣大的民眾積極試投身于抗日救亡運動之中。

提高全民族的文化素質，是構建中國共產黨對文化領導權的基本任務。中國共產黨如果想要牢牢掌握文化領導權，光靠改造帶有小資產階級屬性的知識分子是遠遠不夠的，最重要的是要提高全民族的文化素質。毛澤東在《新民主主義論》中指出了，五四運動以前，中國的新文化運動和文化革命都是由資產階級挑起大梁，五四運動之后，最具革命性的無產階級登上了歷史的舞臺，文化建設的任務就落在了“無產階級的肩上”。而如何實現全民族文化素質的提高呢？教育是比較集中、系統、深刻的一種手段，它不僅可以普及勞動人民的文化知識，最重要的是使勞動人民理解中國共產黨的路線、方針、政策，提高他們的政治覺悟。抗日戰爭時期，中國共產黨通過面向廣大的勞動人民進行識字掃盲，大力普及小學教育等方式，提高勞動人民的文化水平。例如，以一天識一個字，一年識三百六十五個字，十年識三千六百五十個字為任務，實現在十年之內，基本消滅陜甘寧邊區全部文盲。

綜上所述，毛澤東在《新民主主義論》中，雖然沒有明確提出文化領導權的概念，但是對于文化領導權思想的相關論述，正確地回答了中國共產黨要不要領導文化工作以及能不能領導文化工作等問題。毛澤東在《新民主主義論》中，全面系統地闡述了新民主主義的文化綱領，為各抗日根據地的文化建設提供了行動指南。基于此，在中國特色社會主義現代化建設中，進一步探究以什么樣的態度認識黨對文化的領導權，以什么樣的角度分析黨對文化的領導權，以什么樣的途徑構建黨對文化的領導權，這不僅有利于加強中國共產黨的政治領導和鞏固社會主義文化建設的思想基礎，而且對于維護中國文化安全以及在市場競爭中掌握主動權具有至關重要的作用。

參考文獻：

[1]張士海，施秀莉.毛澤東論中國共產黨“文化領導權”建設[J].馬克思主義研究，2011（4）.

[2]韓毓海.“漫長的革命”——毛澤東與文化領導權問題（上）[J].文藝理論與批評，2008（1）.

[3]黃衛星，李彬.葛蘭西與毛澤東“文化領導權”思想比較[J].清華大學學報，2012（3）.

[4]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]胡錦濤文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2016.

責任編輯/梁發明