中國優(yōu)秀的家庭傳統(tǒng)教育及其當代意義

王睿

摘 要 我國的家庭傳統(tǒng)教育，擁有著悠久的歷史。歷經(jīng)千年發(fā)展，很多優(yōu)秀的教育習慣和方法至今仍在傳承與發(fā)揚，并未隨著歲月的流逝而消失在歷史長河中。這些傳統(tǒng)教育在當代雖面臨諸多挑戰(zhàn)，但對于傳統(tǒng)文化的傳承，社會的和諧以及高尚情操的培養(yǎng)，依然具有重要的意義。

關鍵詞 家庭 傳統(tǒng) 教育 意義

中圖分類號：G642.41 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）18-0036-02

家庭，作為一個社會群體，承擔著眾多的社會職能。而教育，就是其最重要的職能之一。教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。教、育二字合意，蓋為年長者應以身示范，施之影響，幼者則模仿學習，最終將年幼的孩童培養(yǎng)成為一個合格的成年人。在我國，家庭是最基本最穩(wěn)固社會細胞，在長期的家庭教育實踐當中，家長總結積累了許多的寶貴經(jīng)驗，并且逐步形成了自己特有的較為完整的家庭教育指導思想。

我國古代時候，家長會根據(jù)孩童不同的年齡階段實行著不同的教育理念和方法。如嬰孩時期“子能食食，教以右手”；到六歲之時，“教之數(shù)與方名”“七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教與讓”，即教之禮儀；“九年，教之數(shù)日”，學會計算日期；“十年，外出就傅，居宿于外，學書計；十有三年，學樂、詠詩、舞勺，成童，舞象，學設御”，此即在十歲之后學習文字，數(shù)學和六藝等；“二十二冠，始學禮”，學習禮儀規(guī)范；“三十二有室，始理男事，博學無方，孫友視志”，即成家立業(yè)，學習、交友等；“四十始仕，方物出謀發(fā)慮”，獨立應付世事。

由此可見，我國家庭教育內(nèi)容相當廣泛，學習的時間較長。那么最終培養(yǎng)出的子女在言行上，落落大方，動靜有度，舉止規(guī)范；德道上，勤儉節(jié)約，和善友愛，尊老愛幼。

一、中國優(yōu)秀的家庭教育傳統(tǒng)

我國的家庭教育，擁有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，諸如注重孝道、注意家庭成員的和睦、重視對孩子思想和行為的教育、堅持教子必先治家等。這些家庭教育方式和習慣對于后世起到了典范作用，產(chǎn)生了積極的作用。下面例舉幾則我國優(yōu)秀的家庭教育傳統(tǒng)：

其一：孝道。孝，是中國的傳統(tǒng)美德中最基本的道德規(guī)范，也是做人的基本原則。在家庭當中，奉養(yǎng)父母，敬老愛幼等都是典型的盡孝之道。孝以家庭為基礎，以血緣為紐帶。古人在家庭教育當中就非常注重對孝的教導，如《孝經(jīng)》上講到“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，這以將不孝敬父母長輩，當做是大不敬的罪過。而上到君王之孝，應以“不敢惡于人，愛敬盡于呈親，德教加于百姓，刑于四海”，下至庶人之孝，則要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，無論地位尊卑，都要注重行孝。孔子說過“夫孝，德之本也，教之所由生也”“孝以事親，順以聽命、措諸天下，無所不行”；《禮記·中庸》記載“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。可見，自古以來，我國就非常重視和提倡孝道。孝不僅是人的最高道德，而且有利于家庭和諧，成員關系的穩(wěn)定。

其二：勤奮學習。我國的家庭教育對子女知識的學習亦是特別注重，無論家庭條件如何，都望送子女去私塾學習一二。古時關于勉勵的格言不勝枚舉，例如在《論語》中就有“君子學以致其道”“君子博學于文”等。又如在耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》中，也有不少鼓勵孩童刻苦學習的話句，如“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”，“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。這些古人故事，朗朗上口，易于傳誦。動的表明了作者希望學生能夠像故事中的主人翁一樣，從小立志，少壯努力，苦讀自強。

其三：五倫之道。我國傳統(tǒng)家庭教育十分重視五倫（即五種人際關系：父子、君臣、夫婦、長幼和朋友）的正面作用。有關家庭教育典籍中不乏對家庭人際關系的記載，如《左傳》中：“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔。父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正”。而在教育的方式上，多是強調教育子女應嚴中帶慈，不能一味溺愛，“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”，父母對子女過多溺愛，而無嚴教，就會讓子女以自我為中心，善惡不分。

五倫當中關于家庭內(nèi)的人際關系，要求了成員要各盡其道，安守本分，寬以待人，嚴于律己，并要經(jīng)常自我反省，改正不足之處。同樣，對于朋友關系這樣在家庭關系以外的人際關系，也是非常注重。家庭教育典籍中也不乏如“人生以擇友為第一事，益者三友……友直友諒友多聞，益也”等語句，可見朋友對于一個人的成長和生活是有莫大幫助的。另外還有如何保持和增進彼此的友誼建議，如《家戒要言》提出：“師友當以老成莊重，實心用功為良。若浮薄好動之徒，無益有損，斷斷不宜交也”。與好友共處的時候，也是自己不斷向他人學習的時候，久而久之個人的修為也提高一個檔次。“以文會友，以友輔仁，文與仁有本末，而非二事”。

其四：修養(yǎng)身心。修身，即加強自身的修養(yǎng)。在平時的日常生活中就是言行一致，惟賢惟德，以理服人。修身非常注重人格修養(yǎng)，中國古人向來將其視為齊家治國的基礎。《禮記·大學》中就強調：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心著，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。

一方面，通過修身，可齊家、治國、平天下。另一方面修身同樣能使家庭正常運轉，教育后代。如在《顏氏家訓》中認為“篤學修行，不墜門風”。《訓子語》中認為“人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家。無論悖常逆理，禍敗立至。即幸而未敗種種丑惡，為人羞恥，不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重。然未有不能修身，而能教其子孫者”。

其五：男女有別。在傳統(tǒng)的家庭教育中，子女因性別不同而應承擔的社會責任也不同。古人對于男孩教育主要是培養(yǎng)他的事業(yè)心，責任感，自強不息，通過努力來負擔家庭的重任。同時如果能夠將門庭發(fā)揚廣大，那是再好不過。而針對女孩，多事教育其操持家中婦人之事，如手工，家務等。條件較的好的家人則會教其琴棋書畫等四技，使其成為名門閨秀。另外在道德禮儀方面，也會讓女孩做到有禮有節(jié)。endprint

二、家庭優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)在今日之意義

新中國成立后，家庭中早已沒有了古代時嚴格的封建尊卑等級制度，不少家庭成員更像是朋友一樣，關系和睦而融洽。改革開放以來，我國進入了一個全新的歷史時期，社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，政治、經(jīng)濟體制的不斷優(yōu)化所產(chǎn)生的社會效益給家庭的發(fā)展帶來了諸多的有利條件。信息技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的使用，讓我們接觸和認識到了更豐富的文化。同時，我國傳統(tǒng)教育也面對外來文化的挑戰(zhàn)。時至今日，我國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并未因時代的變遷而成為歷史，像上文列出的幾則優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今日仍得以繼續(xù)發(fā)揚。這些優(yōu)秀教育傳統(tǒng)對于現(xiàn)代仍具有重要的意義。

首先，傳統(tǒng)文化的傳承。我國優(yōu)秀的家庭教育傳統(tǒng)，不僅很好的適應了當今社會的需要，而且對中華民族的優(yōu)秀文化也是一種傳承。我們的祖先將成功的經(jīng)驗和失敗的教訓等都記錄在了家庭教育古籍當中，薪火相傳，延綿不絕。他不僅培育了具有優(yōu)秀品德和高尚情操的中華兒女，而且這些經(jīng)典也是優(yōu)秀中華文化的一部分，向世人展示著獨到的東方魅力。

其次，促進社會穩(wěn)定，人際和諧。家庭倫理（五倫）關系是否得當、融洽，直接左右著社會的風氣的好壞。家庭成員互相友愛，善待他人，優(yōu)待老者，對于整個社會的友愛之風具有推動作用。千年來，中華民族形成的互敬互愛、路不拾遺、聚賢尚德的美德，為社會安定做出了重要貢獻。

最后，培育熱愛祖國、忠于國家的高尚情操。孝親，本為家庭中的道德規(guī)范，古代統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治，把宗族制度用于維護國家統(tǒng)治上來。早在春秋之時，君王認為國家的穩(wěn)定基于家族的穩(wěn)定。推行孝道，就是穩(wěn)定家庭最有效的手段。歷代統(tǒng)治者也注意“孝道”對鞏固社會穩(wěn)定帶來的積極作用，所以提倡孝忠思想，極力把孝滲透到社會生活之中。古往今來，成大事者，無不是接受了家庭傳統(tǒng)文化的熏陶，踐行“孝于親，忠于國”，彰顯了堂堂的民族正氣。

教育者必先受教育，這是長久以來在實踐中總結出的經(jīng)驗。開放的社會決不能將現(xiàn)代化因素與傳統(tǒng)因素對立割裂開來，應要探尋、發(fā)掘其精華，讓其在家庭教育中發(fā)揮正面作用。現(xiàn)今的家庭教育不僅當具備我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育素養(yǎng)，保持中國的傳統(tǒng)特色，還應當學習國外優(yōu)秀教育方法，使我國家庭教育事業(yè)充實、完善，將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]楊天宇.禮記譯注·禮記·內(nèi)則[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996.

[3]楊伯峻.論語譯注·論語·子張[M].北京：中華書局，1980.

（責任編輯 陳 利）endprint