德國宗教教育對我國思想政治教育的啟示

【摘 要】雖然德國是個政教分離的國家，但仍非常重視宗教，宗教教育是德國思想政治教育的根本，開設宗教課程至今仍是德國學校實施思想政治教育的主要途徑之一。本文主要從德國宗教教育的發展和現狀出發，總結德國宗教教育的特點，為我國思想政治教育的發展提供借鑒。

【關鍵詞】德國；宗教；宗教教育；思想政治教育

宗教作為一種社會特殊意識形態，它不僅和人類的生存發展、精神文明息息相關，而且歷來都是統治階級用來維護和鞏固其統治地位的工具。在有宗教傳統的國家里，各個時代階級社會的上層建筑特別是政治制度、經濟制度、文化制度的確立，都無不受到宗教的制約，這在中世紀的德國表現的尤為突出。在中世紀的德國，基督教在多教派中處于獨尊地位，教會成為整個社會的精神支柱，而統治階級的思想政治教育也都是完全滲透在宗教教育中進行，思想政治教育完全宗教化。雖然目前德國實行政教分離的宗教政策，但宗教在德國仍然發揮著十分重要的作用。德國利用宗教教育來行使思想政治教育的主要職能，宗教教育在德國思想政治教育中占據著不可撼動的地位。可以說，宗教教育是德國思想政治教育的根本，開設宗教課程至今仍是德國學校實施思想政治教育的主要途徑之一。

一、宗教教育的概念及本質

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種特殊意識形態和文化現象，滲透在人類社會的方方面面，也是至今仍然存在的，對世界各國的政治、經濟、文化、社會、人生等各個方面都產生著深刻影響的重要社會力量。而教育是根據一定社會的現實和未來的需要，遵循年輕一代的身心發展規律，有目的、有計劃、有組織、系統地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發展智力和體力的一種活動。當教育根植于宗教中，充當傳播手段和工具，服務于宗教需要時，便形成了宗教教育。

宗教教育的主體是教職人員，客體是信徒，教育的核心內容是該宗教所包含的一系列信仰體系。在宗教教育的具體過程中，宗教還會將其所包含的這一系列信仰體系，通過宗教的教義、道德規范等客觀存在的條例，灌輸滲透給信徒們。正如《宗教大辭典》中表述的，“對所信奉之超自然體加以尊崇和敬拜，是宗教的基本要素之一。”宗教通過這種方式讓信徒們確立自己的信仰和追求，并由此產生對“神”的敬畏和對道德規范的服從。因此，在某種意義上說宗教教育在本質上就是一種信仰教育。

二、德國宗教教育的發展及現狀

歷史上，德國的學校教育與宗教的關系是“母子關系”。德國的學校來源于教會的教育機構，學校教育完全宗教化，思想政治教育完全通過宗教教育來滲透。二戰后，德國政府更是堅持利用學校宗教教育來公開或隱蔽的來控制青年學生的思想從而維護和鞏固德國的現存政權。并在《基本法》中明確規定：“在公立學校，宗教教育必須作為正式課程，允許公立學校進行尊重學生宗教信仰自由、合理規范的宗教活動，使宗教和教育達到相輔相成。”這時，學校教育與宗教的關系則發展成為“伙伴關系”。

近代以后德國提出政教分離，宗教在學校教育中的作用重點放在了道德教育方面。德國學校道德教育與宗教教育相融相通，兩者相互聯結、相互滲透、相互貫通，主要表現在職責上的相通、目標上的一致、理念上的契合、功能上的相似等。道德教育的目的是以宗教為根本，陶冶精神與人格。除了培養學生的宗教信仰外，還注重培養人的尊嚴、克己、責任感、對真善美的感受性、民主精神、愛國主義以及德意志精神。

德國是一個多教派并存的國家，為了宗教教育的順利進行，德國政府允許不同的教派設立不同的學校、不同的教派教授不同的教義。私立學校以天主教和新教兩大教派為主設立相應的學校，互不干涉。公立學校則根據教派設立共同學校、教派學校和世界學校。值得注意的是，不論私立、公立還是哪種教派學校，教學內容都已不是單純的灌輸“教規”、“教義”，而是注重與現實生活需要的結合。有學者研究德國宗教倫理道德課程的教科書，發現這套教科書完全沒有通篇的 “教規”、“教義”理論，而是十分接近生活，從現實生活出發來啟發學生在宗教氛圍里思考世界的意義和人生的目的。這種非強制性進行宗教教育的方式的確更有利于學生內化宗教信仰，達到潛在的宗教教育的目的。除此之外，宗教定期開展的一些活動和儀式，比如做禮拜、禱告、唱贊美詩等，都會極大地增強信徒的敬畏心理和使命意識，使他們心中的信仰和道德規范外化為自覺的行動。

三、德國宗教教育的特點

（一）注重道德信仰與政治利益相統一

從表面上看，德國的宗教教育目的在于確立道德信仰，信徒在接受教育的過程中，產生對“神”的信仰和敬畏，服從宗教所要求的道德規范，從而完善自我的精神和品格。在宗教道德的神圣渲染下，往往隱蔽著深層次的政治意圖。從本質上看，宗教教育傳達的道德和信仰看似來源于神的意志，但究其根本還是來源于階級利益。每個國家的教育在本質上都始終是為統治階級的利益服務的，宗教教育也不例外。德國非常注重將他們的宗教教義與政治思想巧妙結合，通過宗教教育對學生進行隱性的政治熏陶和政治控制，進而來維護統治階級利益。在政教分離的政策下，宗教教育仍然沒有疏遠與政府的關系，始終受著政府或明或暗的影響。所以，注重道德信仰與政治利益相統一是德國宗教教育的特點之一。

（二）注重改革創新與繼承傳統相統一

近代以來的德國宗教正在經歷低潮，但宗教在德國民眾生活中的深遠影響始終存在，奧秘就在于二戰后德國進行了宗教的“世俗化”改革。雖然如此，但宗教教育的基本核心始終沒有改變，其樹立民主、愛國和德意志精神等重要內容絲毫沒被減少。總之，德國宗教教育始終都是在堅持其優秀傳統文化的基礎上進行了“世俗化”的改革創新。它反映的至始至終都是德意志民族最本質、最核心的精神需要和道德要求。所以，注重改革創新與繼承傳統相統一是德國宗教教育的特點之二。

（三）注重課程教學與熏陶感染相統一

一方面，從教學方法上看，課程教學仍然是德國宗教教育的主要途徑。第一，課程教學注重傳授知識的系統性，堅持課程教學能夠使學生在短時間內形成知識體系，快速幫助學生形成一個全面清晰的知識結構；第二，課程教學是宗教教育經過實踐檢驗后正確的合理的方法手段，是最為統一的組織形式，往往能夠取得最讓統治階級滿意的結果。另一方面，德國宗教教育并非單純的灌輸理論，而是在現實生活中啟發學生去實踐、去感知。另外，宗教通過開展的一系列莊嚴肅穆的信仰活動，在實踐中反復滲透宗教的教義，耳濡目染，內化于心。所以，注重課程教學和熏陶感染相統一是德國宗教教育的特點之三。endprint

四、德國宗教教育對我國思想政治教育的啟示

我國是信仰馬克思主義的無神論國家，宗教在我國社會中發揮著極其有限的作用。從本質上看，思想政治教育與宗教教育有著很大的區別，但從教育功能上看，思想政治教育與宗教教育也有很多相似的地方。了解和研究德國宗教教育，不是為了宣傳宗教，也不是為了倡導迷信盲從，而是為了借鑒德國宗教教育的成功經驗，提升我國思想政治教育的實效性。

（一）把馬克思主義信仰教育作為思想政治教育的重要目標

思想政治教育和宗教教育，都以培養人的精神和品格為重要職責，通過教育幫助公民確立道德信仰。德國的宗教教育始終牢牢把握“信仰”這個核心內容，把對“上帝”的虔誠和對國家的忠誠緊密地結合在一起，通過宗教教育使公民愛上帝、愛國家、愛它的社會制度和生活方式，并由愛和信任而產生對民族的信仰和對國家的忠誠。而作為人類信仰的偉大變革，馬克思主義信仰的對象則是具有科學性和革命性的馬克思主義。與宗教的指導思想相比，我們清楚地知道， 馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。以馬克思主義科學的世界觀和方法論為思想武器指導建立的社會主義，必然應該樹立馬克思主義信仰。惠特曼說過，“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土”。從中，我們也能清楚的看到信仰所蘊含的巨大社會力量。面對世界經濟、科技的迅猛發展，面對世界范圍內的激烈競爭，我們在社會主義現代化建設的偉大征途中也急需一股強大的凝聚力和精神動力，而馬克思主義信仰便是這凝聚力和精神動力的源泉。因此，我國思想政治教育應該把馬克思主義信仰教育作為思想政治教育的重要目標，使群眾真心實意地把馬克思主義作為自己的政治信仰，并自覺地以馬克思主義信仰來樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并使之變成改造客觀和主觀世界的精神動力。

（二）把民族精神和時代精神作為思想政治教育的靈魂

德國宗教在揚棄傳統文化的同時又進行了較大幅度的“世俗化”改革，使宗教更好地融入現實生活中，賦予了宗教現代化和世俗化的色彩，這是德國宗教歷久不衰的重要原因。同樣，我國的思想政治教育只有在充分吸收傳統文化精華的同時牢牢跟緊時代發展的步伐，與時俱進，才能收獲豐碩成果。中華文化源遠流長，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是構成一個民族精神狀態、精神支柱和精神動力的核心內容。此外，不可忽視的是，宗教文化一直都是中國傳統文化的一部分，宗教文化中的優秀遺產也是建設社會主義精神文明的文化資源。因此，應該把民族精神和時代精神作為思想政治教育的靈魂，把中華優秀傳統文化作為思想政治教育的重要內容，同時要注重合理利用我國宗教文化中的優秀文化遺產。同樣，隨著改革開放的不斷深入和信息技術的高度發展，思想政治教育面臨著越來越多的發展機遇與挑戰，固守傳統顯然已經無法滿足時代發展的要求。所以，在新形勢下開展思想政治教育工作必須要做到“因事而化、因時而進、因勢而新”，大力推進思想政治教育改革，使我國的思想政治教育永葆生機與活力。

（三）把理論灌輸與現實滲透相結合作為思想政治教育的有效手段

德國的宗教教育從來沒有忽視課程教學的正面灌輸作用，也沒有忽視宗教活動、宗教實踐、媒體傳播的精神內化作用。德國的宗教教育有效實現了理論性與現實性、灌輸性與滲透性、顯性與隱性三方面的有機結合，值得我們借鑒。我國傳統的思想政治教育方法一直以公開、顯性、直接為特征。在現代社會條件下， 這種方法的局限性日漸顯現。只有不斷吸收借鑒、改進傳統的教育方法，把理論灌輸與現實滲透、顯性教育與隱性教育等手段有機結合，才能最大化的實現思想政治教育的有效性。我國的思想政治教育應該進行教育手段的創新，摒棄某些單一、呆板、生硬的方法，合理運用信息技術手段，充分發揮隱性教育的作用。同時，同注重聯系實際生活，重視實踐活動的開展，多途徑、多層次地引導學生主動選擇、實踐、判斷、反思，使思想政治教育集自主性、廣泛性、能動性、愉悅性為一體，由“平面”走向“立體”，從“單向”走向“交互”，由被動走向主動。

作者簡介：姜嘉欣（1994-），女，籍貫：山東省威海市，單位：山東大學（威海）。

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