淺析《禽獸》中主人公的自我期待與出離

楊銀菲 馮一穎 王璐

【摘要】：《禽獸》的主旨頗具爭(zhēng)議，本文就小說中的主人公的自我期待和出離進(jìn)行探討，揭示主人公之于整個(gè)社會(huì)，實(shí)則是油脂之于水，處于既不相融，也不完全分離的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：《禽獸》；上帝；禽獸；偽善

前言

川端康成《禽獸》這篇小說發(fā)表以后，由于作品題旨的極度模糊和藝術(shù)上的復(fù)雜，引起了各種各樣的解釋和爭(zhēng)論。有人說這是力圖在理性和感性之間取得平衡；有人說它告訴人們：以適者生存的眼光來看世界；還有人認(rèn)為它描寫的是“美神的墮落”，故事中的主題思想以及主人公的形象頗具爭(zhēng)議。

一、上帝的自我期待與定義

（一）定義他人——禽獸

川端康成的小說《禽獸》中，除了主人公以前的情人千花子，里面出現(xiàn)的人物均未出現(xiàn)姓名，皆以屬性代指，如鳥店老板、女仆、狗店老板。雖然情人花千子是文中唯一出現(xiàn)名字的人物，但在主人公眼里，她也類同禽獸，他覺得波士頓獵狗生產(chǎn)時(shí)的表情像花千子。文中也多次涉及到花千子像那條波士頓狗一樣，與異性多次發(fā)生關(guān)系，始亂終棄，甚至對(duì)自己的孩子毫不關(guān)心。他認(rèn)為花千子舞技巔峰時(shí)期充滿了野性，他迷戀于她的粗獷、妖艷的肉體，甚至因此后悔未跟她結(jié)婚。

在主人公的眼里，他豢養(yǎng)的小鳥、母狗是他的玩物，連情人花千子以及跟他打交道的客人也不過是他手中的玩物。他擅自策劃并決定同花千子的殉情事件，最后又擅自取消，花千子不過是沒有思想的玩物，他迷戀的也只是她的肉體。而對(duì)待來訪的客人，有時(shí)他甚至沒有瞧他們一眼。

（二）自我期待——純觀察者

“這是最后一胎了，崽子在胎衣里蠕動(dòng)，但已經(jīng)干癟了。他觀察了好一陣子，旋即用報(bào)紙把它連胎衣一股腦兒包起來” 這句話中的“觀察”二字，是主人公給自己對(duì)待生活的態(tài)度所作出的期待。對(duì)于狗店老板，主人公觀察所得為“一個(gè)患慢性腎臟病還是什么病的、像甘蜜桔似的狗店老板”。對(duì)菊戴鶯的介紹，也充滿了科普文的客觀與無聊；在幫助家里的母狗生產(chǎn)時(shí)，主人公仍舊不忘帶上觀察者冷漠的面具，其偏執(zhí)的觀察甚至被女仆形容為可怕的“一本正經(jīng)地板起臉只顧看鳥兒”。

那么問題來了，主人公的觀察到底是不是自己所認(rèn)為的超脫軀體之外的，理性客觀的上帝視角呢？首先，也是最重要的一點(diǎn)，這種純觀察的自我期待與定義，帶給主人公的不是快樂，而是拘束與痛苦，如“他驟然感到體力衰竭，幾乎神志不清了。于是，他默默地登上二樓書齋，把鳥籠放在透過窗戶投射進(jìn)來的陽光下，茫然凝望著菊戴鶯慢慢地死去。他祈望著，也許陽光的力量會(huì)把它們救活過來呢？但是，不知怎的，他增添了幾許莫名的悲傷，猶如看見了自己的凄慘樣子”，他有情感，只是刻意隱藏起來，當(dāng)遇到一個(gè)更加“寡情”的女傭，他開始害怕、悲哀，所以他是一個(gè)偽君子（下文中會(huì)提到）。再者，文中主人公對(duì)生活的觀察并不是完全客觀的，如文中“他把鳥籠仔細(xì)地端詳一番，出乎意料，活著的好像還是原來的那只雌鳥。比起前天剛來的雌鳥，他更喜歡那只已經(jīng)喂養(yǎng)了好些日子的熟悉的雌鳥”，“他憎恨自己的這種偏愛”，他擁有自己的情感、思想，不能達(dá)到完全客觀觀察的境界。

主人公的自我期待，是一種追求與眾不同、獨(dú)一無二的心理，甚至衍生出一些自戀的傾向，如厭惡男性，蔑視別人又自怨自憐。

二、同為禽獸的本質(zhì)事實(shí)

在主人公眼中，周圍的人已然不能稱之為人了，沒有姓名，只有客觀地類同動(dòng)物或墜有禽獸名稱的屬性名。他們愚蠢、殘忍、淫亂、病態(tài)。殊不知，主人公自己正是其中的一員，他自私、占有欲強(qiáng)、偽善、偏執(zhí)、自命清高。全文幾乎充斥著他的偽善。

因孤獨(dú)衍生出的極強(qiáng)的占有欲，以及占有后的喜新厭舊，被美飾為自己因感受不到人間的可愛而渴望由籠中鳥的“喜悅”所帶來的生氣。對(duì)豢養(yǎng)的失去丈夫的雌性菊戴鶯，“他不禁想到：以往睡得那樣香甜，如今……”自私、偽善的他不僅催促鳥商尋找，也親自尋找，找到一對(duì)菊戴鶯后，卻“像孩子擺弄玩具一樣”，不遵鳥店老板的囑咐，任性的把三只鳥關(guān)在一起。他一開始沒想過將獨(dú)身的雌性菊戴鶯放生，在得到了一對(duì)替代品后，他一樣沒放鳥兒自由，他的做法與文中 “他遐思冥想：人世間的某個(gè)國度里，也許會(huì)有這么一對(duì)幼小的初戀者”相矛盾，他不僅不尊重鳥兒成對(duì)生活的習(xí)性，還間接害死了一只雌鳥。眾鳥于他，只是可有可無的消遣玩物，從未真正愛過，如小云雀之死。

狗亦是如此，自從飼養(yǎng)了自家的狗，他就不再去理野狗了，原來“能理解他那顆慈祥的心”的路邊狗的稱呼也成了“雜種狗”。不僅如此，對(duì)待自家的波士頓獵狗及它的崽子，他同樣保持著一種無聊的觀察者心態(tài)，并沾沾自喜。“你給我扔掉吧。西方有溺嬰的習(xí)慣。弄死發(fā)育不健全的崽子，這才能造就出良種。可是日本人富于人情味，不能這樣做……”看著狗崽子死，或者本沒有死亡就被扔掉，試問它還能活嗎？不殺也不救，在某種意義下，就等于謀殺。而他卻為自己找了一個(gè)冠冕堂皇的理由——因?yàn)樗鼈兌际请s種。

偽善的主人公聲稱要找一個(gè)寡情的女子成婚，這樣才更輕松，而這樣的女子不存在。在我看來，主人公的女傭并不比他更多情，主人公只是怕別人看出他偽善面具下的真面目，所以在第二批菊戴鶯死時(shí)，女傭的話如同一只大手，揭開了他的人皮，使他看到了自己同為禽獸的本質(zhì)。

文章的結(jié)尾“她的臉兒生平第一次化妝，真像個(gè)新娘子”，生與死，偽裝與本質(zhì)，極度的矛盾又極致的和諧。社會(huì)上的人，都是上帝與禽獸的結(jié)合體，一同矛盾卻和諧的存在于宇宙間。如果有意識(shí)地排斥其中的一個(gè)自我，反而會(huì)給自己造成極大地痛苦以及扭曲。

結(jié)語

川端康成的《禽獸》，描寫了變異社會(huì)中一個(gè)單一個(gè)體矛盾的內(nèi)心世界，以及這個(gè)個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的感受與思考。揭示了人類社會(huì)發(fā)展中個(gè)人對(duì)自我人格探索的歷程，看似荒誕的背后有著與時(shí)俱進(jìn)的深刻思想，給人以啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）川端康成著；葉謂渠譯.伊豆的舞女[M].天津人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：楊銀菲（1995—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)行知學(xué)院文學(xué)分院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；

馮一穎（1995—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)行知學(xué)院文學(xué)分院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；

王 璐（1996—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)行知學(xué)院文學(xué)分院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。