“女色消費”現象分析

馮一穎 王璐 楊銀菲

【摘要】：“女色消費”自古以來都是一個被廣泛議論的話題，在社會發展的大背景下，其內涵和外延迅速發展。本文通過對“女色消費”的形式、“女色消費”的內涵、肯定女色而非消費女色這三方面解讀和分析“女色消費”在當今的表現和含義。

【關鍵詞】：“女色消費”；女色；消費

前言

自古以來，女色一直作為人們的消費對象。西施可以憑借自己的美貌名垂千古，楊玉環可以憑借自己的姿色讓李隆基“從此君王不早朝”，這與男性在社會上的成功需要拼死沙場，建功立業截然不同。而也正是女性美貌產生的效果，使得女性被消費的地位慢慢開始。隨著商品經濟的高度發展，消費社會的文化沖突就是圍繞身體展開的，身體已經成為福利政策不可分割的一部分，成為一切的載體。尤其是女性的身體，越來越成為了資本家獲取利益和操控的對象，“女色消費”的內容和形式也日漸豐富起來了。

一、“女色消費”的形式

（一）電視、網絡媒體

“女色消費”的現象充分體現在當今電視和網絡媒體之中。

近年來，以日本的AKB48為代表的一系列少女偶像團體迅速走紅，在國內甚至出現了其“山寨”版SNH48，其中一個女孩還被炒作成“四千年一遇美少女”。在當今消費市場上，偶像女團受到了觀眾（尤其是男性觀眾）的極大的歡迎，并且以“少女”為賣點不斷出現在公眾的視線之中。她們的容貌、她們的身體不斷被作為一種賣點推向市場，甚至以“少女”這一形象來激發男性消費者的興奮點，從而吸引屏幕前男性的眼球，以賺取更大的利益。這從另一方面來看也是女性在兩性關系中的非正常狀態，表現了女性在商品經濟的發展下成為一種特殊的商品。

不僅如此，美女主播也出現在人們的視線中。網絡直播作為一個具有強大生命力的新興產業，美女主播借其便捷性、豐富性和互動性產生了。這些美女主播通過開一個直播間，向直播間內的粉絲展示自己的“才藝”來獲得收入。直播平臺的人們通過直播，摻雜著獵艷的心理在消費著女性，而這些女主播則以較低的姿態吸引著男性的目光，從而獲取觀眾的“打賞”，她們的外貌、身體正在作為一種“商品”被交易著。她們的走紅也說明了市場對于女色的利用，女性成為了被物化了的欲望符號，對女性身體崇拜下的是消費時代對女色消費的實質。

（二）文藝作品

“女色消費”現象還充分展現在文學和藝術作品之中。隨著網絡文學的不斷發展，一大批純色情的網絡小說流行起來，這些小說用大量的篇幅描寫女性的性器官和性愛場面，這些網絡作家通過用直白的文字，赤裸裸地暴露女性性器官，他們通過這些純情色的作品在獲得讀者流量的同時獲得一定的收入。

這種情色文藝作家錯誤地將女性文藝發展成了女“性文學”。而且進行這些情色文藝創作的有一大部分是女性，她們在這個男權社會中看到了無限的商機，甘愿被消費，也樂于在自己的性器官上做文章，以滿足男性的愿望，以便在這個男性世界中大撈一筆。女性情色作家心甘情愿地用文字的形式出賣自己，主動地迎合男性社會中男性的性消費心理，以獲取豐厚的利益回報。從中也可以看出，“女色消費”的存在不僅是男性的占有意識，更是部分女性自我附屬的意識，她們在商品化的經濟社會下，愿意并主動地被消費。

二、“女色消費”的內涵

（一）女性主體意識的削弱

“女色消費”使得女性處于一個不平等的狀態之中，仿佛成為父權制社會中的客體和他者，更好地滿足男性的需要成為了女性的使命。在男權社會里，女性作為一個觀賞和消費的對象存在于社會之中，這漸漸地削弱了女性的主體意識，女性自我的價值意識也被不斷地淡化。在女色的消費之下，女性認為自己的美就是被男性所喜歡，這種意識將女性處于一個客體的狀態。女性作為一個群體居于從屬地位，常常被男性視為性對象。這種根深蒂固的男權意識呈現在各個領域中，將女性身體與商品的結合，女性身體被等同于商品，成為對象化的存在物，成為有待于被欣賞被購買被消費的客體。

（二）男性主導社會文化市場

在這個商品化的社會之中，由于男性更多地掌握著財富和權力，相比于女性，他們也掌握了更多的社會資源。因此在兩性關系之中，男性掌握著話語權，也領導著消費市場的走向，這使得“女色消費”的現象日益嚴重。

英國文化批評家約翰·伯格提出了“男性凝視”（ the male gaze）的理念，他反映了在男權中心的社會里，男性利用男性的權利對女性的身體進行觀賞、占有和宰割，男性把女性當作被消費的客體用來陪襯男性。這個理念說明了男性用他們的審美標準肆意將女性的身體作為一種商品來加以凝視，體現了在這個消費社會中女性的身體被商品化和異化，也體現了整個社會文化市場是由男性所主導的，而女性則處于一個被物化的狀態，成為了男性社會文化市場的“商品”。

三、肯定女色而非“消費女色”

我們需要認識到，過于重視女色而忽視了女性的內在美的確不利于保護女性的權利，但是肯定“女色”和肯定女性的內在兩者之間并不矛盾。

女性需要的是自信的意識，勇敢展現自己，用自己的女性魅力去感染他人。而女性的美麗取悅的不是男性，而是女性自己的內心。然而現在這個以男性意識為主導社會下，有不少女性缺乏自信、情感封閉，她們害怕展現自己的自信的一面的，她們隱藏自己的女性魅力。

“女色消費”是把女性作為一種物品放置于商品市場之中，用于交換，用于謀取利益，這是對女性身體的一種侮辱，也體現消費社會下對女性身體的控制。我們反對“女色消費”也是反對將女性的身體物化、商品化、資本化，反對膚淺、程式地將女性的身體看作一個資本的工具，而是肯定外在魅力，當然同時還應該注重女性個體的精神內涵。

結語

“女色消費”將女性作為被觀賞和利用的工具，是消費市場的資本觀念和根深蒂固的父權制社會文化所相互交織的結果，同時也是資本市場攫取利益的需要。不可否認的，消費社會通過對女性身體的商品化和異化，在實現資本獲利的同時也重構著父權制文化的意識形態。在如今這個女性地位看似提高的時代里，“女色消費”以其豐富的內容和形式已經滲透到我們生活的方方面面。而反對女性作為供男性消費的性欲客體的“戰役”還將持續很久，這需要男性的認識，更加需要的是社會上很大一部分女性的自我覺醒。

參考文獻：

[1]吳燕譯，汪民安.后身體：文化、權力和生命政治學[M].吉林：吉林人民出版社，2003：441.

[2]王澄霞.女性主義與中國當代文化[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.

作者簡介：馮一穎（1995—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學行知學院文學分院漢語言文學專業本科生；

王 璐（1996—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學行知學院文學分院漢語言文學專業本科生；

楊銀菲（1995—），女，漢族，浙江紹興人，浙江師范大學行知學院文學分院漢語言文學專業本科生。