淺析長(zhǎng)春觀道藏閣建筑風(fēng)格形成的原因

【摘要】：長(zhǎng)春觀道藏閣始建于民國(guó)十四年，是一座融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色、西方建筑風(fēng)格及藏傳佛教建筑元素的藏經(jīng)樓，其風(fēng)格具有鮮明的時(shí)代特征。本文試從時(shí)代背景、宗教因素、重要人物的影響三個(gè)方面探索長(zhǎng)春觀道藏閣建筑風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】：長(zhǎng)春觀道藏閣；近代建筑

一、長(zhǎng)春觀道藏閣簡(jiǎn)介

據(jù)記載，長(zhǎng)春觀道藏閣由侯永德主持修建于民國(guó)十四年（1925年）。1926年新建的道藏閣在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭炮擊，事后侯永德又向善眾募款興復(fù)之。長(zhǎng)春觀道藏閣藏有明版《正統(tǒng)道藏》、清光緒版《道藏輯要》及《云笈七簽》等大量珍貴道教文獻(xiàn)。原版的明版《正統(tǒng)道藏》于咸豐年間毀于兵變，1925年修建藏經(jīng)閣之后，漢上名士應(yīng)龍翔捐贈(zèng)了上海涵芬樓影印的明版《正統(tǒng)道藏》，藏經(jīng)閣因此命名為道藏閣。

長(zhǎng)春觀道藏閣屬于“中國(guó)固有之建筑”樣式，但其深受西方折衷主義建筑思潮的影響，建筑結(jié)構(gòu)在保留我國(guó)古代宮觀式建筑的基本形制的同時(shí)融入了西方建筑的廊柱與裝飾及藏傳佛教裝飾元素，形成其獨(dú)有的融合東西，兼有道密的特殊風(fēng)格。

二、影響道藏閣建筑風(fēng)格的時(shí)代與社會(huì)因素

民國(guó)十四年，即1925年，此時(shí)距離漢口開(kāi)埠已有85年，西方建筑樣式在中國(guó)以流行了大半個(gè)世紀(jì)，侵略者們帶來(lái)的新文化也以深深的影響到人民生活的方方面面。建筑作為文化的載體，表現(xiàn)得尤其明顯，從民居到公共建筑無(wú)不經(jīng)受了西方文化的洗禮。新文化運(yùn)動(dòng)提出的“全盤西化”，使得傳統(tǒng)文化飽受摧殘。幾年以后，終于有仁人志士意識(shí)到了民族文化的重要價(jià)值。于是，1925年是中國(guó)建筑史上一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。這一年，首個(gè)由中國(guó)建筑師規(guī)劃設(shè)計(jì)的大型紀(jì)念性建筑群落中山陵開(kāi)始修建。自此以后，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)真正的進(jìn)入到一個(gè)反思和復(fù)興“中國(guó)固有之建筑”的時(shí)期。這一時(shí)期，越來(lái)越多的中國(guó)建筑師意識(shí)到一味學(xué)習(xí)西方建筑樣式的局限性與復(fù)興民族文化的重要性，設(shè)計(jì)并主持修建了大量傳統(tǒng)復(fù)興式建筑。長(zhǎng)春觀道藏閣的修建正是在這樣一個(gè)時(shí)期，因此形成其中西結(jié)合的建筑面貌具有其必然性。

盛行于十九世紀(jì)下半葉至二十世紀(jì)二三十年代的折衷主義建筑，隨著侵略者一起來(lái)到中國(guó)。也許是這種折衷主義的思潮正好迎合了中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道、兼容并蓄的思想，折衷主義在中國(guó)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)春觀道藏閣在中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的基礎(chǔ)上，正立面采用古典主義三段式處理，一層方形柱廊具有典型的殖民地風(fēng)格，門口放置形象寫實(shí)的西式石獅，欄桿、梁枋采用渦卷、卷草等西方建筑常見(jiàn)的裝飾元素，同時(shí)融匯了藏傳佛教建筑的裝飾元素，將這種折衷主義的建筑思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、影響道藏閣建筑風(fēng)格的宗教性因素

長(zhǎng)春觀始建于元代，距今約有600多年的歷史，是我國(guó)著名的“十方叢林”，素有“江南洞天福地”的稱號(hào)。作為宗教建筑，道藏閣的營(yíng)造必然要體現(xiàn)宗教文化，具有道教建筑的一般性特征。道藏閣沿用傳統(tǒng)道教宮觀建筑樣式的歇山頂、牌樓及葫蘆形脊剎、蓮花瓦當(dāng)、瑞草紋滴水、龍鳳紋雀替等吉祥裝飾，都反映出道教“崇尚自然”的教義，以及祈求平安吉祥的美好寓意。

除此之外，由于清代藏傳佛教的盛行，許多宗教建筑中也流行起藏傳佛教建筑、壁畫中的裝飾元素。道藏閣外墻為白色墻體厚實(shí)，窗較小，具有藏式建筑的典型特征。其歇山頂?shù)纳交▓D案則是來(lái)自于藏傳佛教的“吉祥八寶”，它的吉祥寓意恰好迎合了道教對(duì)于吉祥如意的追求，巧妙的將兩種宗教文化融合在一起，豐富了建筑的宗教文化內(nèi)涵。

四、監(jiān)院侯永德的努力

時(shí)任監(jiān)院侯永德在道藏閣的營(yíng)建中具有十分重要的作用，正是他成就了道藏閣獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

侯永德曾云游過(guò)許多重要的道教宮觀，在長(zhǎng)春觀長(zhǎng)期擔(dān)任知客與化主，主持長(zhǎng)春觀對(duì)外交往，又經(jīng)歷過(guò)晚清民國(guó)的變革，這一切讓他視野開(kāi)闊，接受了新思想，對(duì)傳統(tǒng)宗教所遭遇的困境深有體會(huì)。[1]他意識(shí)到傳統(tǒng)宗教要想在新的時(shí)代里發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值必須要做出一些改變。因此，侯永德在主持興修道藏閣時(shí)，大膽地嘗試了新的建筑風(fēng)格，巧妙的將東西方建筑融合在一起，表現(xiàn)出他對(duì)于變革時(shí)期本土宗教發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。

擔(dān)任監(jiān)院后，侯永德一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾密切交往，致力于公益慈善事業(yè)；另一方面加強(qiáng)內(nèi)部管理，擴(kuò)修廟宇，實(shí)施傳戒。正是這些舉措使得道藏閣的修建和修繕能夠得到軍政要員、工商界人士及信眾的支持與捐助從而順利完成。道藏閣修建和修繕期間先后得到當(dāng)時(shí)的湖北督軍蕭耀南、士族項(xiàng)竹坪、沈文田等人的捐資。李理安《長(zhǎng)春觀志》云：“時(shí)藏經(jīng)閣草創(chuàng)，篳路藍(lán)縷，締造艱難，耀南捐俸銀二千元為之。……乙丑歲，長(zhǎng)春觀興復(fù)道藏閣，功成將半，拮據(jù)不堪，景象衰颯，侯永德為束手。竹坪愿拾洋五千元佽之。”[2]

總結(jié)

長(zhǎng)春觀道藏閣形成融合東西，兼有道密的獨(dú)特建筑風(fēng)格，具有其時(shí)代和歷史的必然性，同時(shí)也離不開(kāi)監(jiān)院侯永德的努力。建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)春觀道藏閣特殊的建筑樣式蘊(yùn)含了十分深刻的宗教文化內(nèi)涵，也是那個(gè)時(shí)代文化碰撞交融的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅莉，《變動(dòng)時(shí)代背景下的全真道與地方社會(huì)——侯永德與民國(guó)二三十年代的長(zhǎng)春觀》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第51卷第5期，2012.9.

[2]李理安《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第八冊(cè)

作者簡(jiǎn)介：耿爽，女，1991年1月生于湖北武漢，2011至2015年就讀于湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系藝術(shù)管理專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)為湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系研究生，專業(yè)方向?yàn)槊佬g(shù)史論。