淺談《論語》教育觀中的中庸思想

張珊珊

【摘要】：“中庸”這一概念始見于《論語》，作為一種辯證的思想方法，滲透在孔子思想的各個方面。在其教育觀中，中庸思想主要體現(xiàn)為：學與思的統(tǒng)一；德與智的統(tǒng)一；教與學的統(tǒng)一；有教無類與因材施教的統(tǒng)一。

【關鍵詞】：《論語》；教育觀；中庸；思想方法

《論語·雍也》（下引《論語》只注篇名）首次提出了“中庸”：“中庸之為德也，其至矣乎！”1中庸是孔子所認為的最高的道德標準，這一標準不僅是孔子倫理道德觀念的準繩，亦是滲透在其教育觀中的思想精華。

一.學與思的統(tǒng)一

《為政》載：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?楊伯峻先生將“罔”釋為“誣罔”、“殆”釋為“疑惑”。學習與思考本就是相輔相成的兩個方面，密不可分，無論是缺失了哪一方面都會帶來不足。二者只有和諧統(tǒng)一，兼而顧之，才能取得良好的學習效果。學與思的統(tǒng)一便是一種中和，不缺此，不乏彼，而是保持一種相融相和的狀態(tài)。

《述而》云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?這亦是中庸思想在教育觀念中的體現(xiàn)。程頤說“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而發(fā)，則沛然矣。”2引導者倘能把握好事物的度，等到學生有了“憤悱”的狀態(tài)時再去引導，不過早、不過晚，抓住關鍵節(jié)點，往往能有醍醐灌頂之作用，對教育工作者而言，這是對時機恰到好處的把握?！斑^則失中，不及則未至”3便是講的對度的把握。這種啟發(fā)式教學方法能夠誘導學生積極、主動地思考問題，提高他們分析問題、解決問題的能力?！芭e一反三”也是孔子所認可的求學特性之一。除了《述而》篇有提及，《學而》中孔子對子貢說“始可與言詩已矣，告諸往而知來者”1，便是贊揚他能夠舉一反三。學生能夠做到舉一反三，便證明學生勤于思考、能夠將知識融會貫通，為己所用，這正是啟發(fā)式教學的目的所在。

二.德與智的統(tǒng)一

《論語》作為一部集中表現(xiàn)孔子政治主張、道德觀念、倫理思想、教育思想的著作，無論是專談教育、教學的言論，還是有關修身、齊家、治國、平天下的規(guī)訓，在本質上都是蘊含教育意義的，因為這些至今仍點撥著現(xiàn)代人心智的至理名言無疑不是促使著人向更好的一面發(fā)展。

《雍也》載：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?“文質彬彬”最初是關于個人修養(yǎng)的論述，后來才被引申至文藝范疇。如果樸實多于文雅，就會粗野；如果文雅多于樸實，則會虛浮。只有樸實與文雅相配得當，才能兼具美好操行與智慧，成為一個君子。要做到文質彬彬，德與智便需配合恰當，不厚此薄彼。

孔子在《陽貨》中也說道：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?孔子要求弟子既要注重品德修養(yǎng)，又要重視學習，可見品德與智慧的統(tǒng)一是孔子時常教誨學生的立身標準。這種統(tǒng)一是一種對立中的統(tǒng)一，是矛盾雙方維持事物穩(wěn)定性的相互抗爭與聯(lián)系，既不偏左也不偏右，而是以中庸為支點處在平衡杠桿上。

三.教與學的統(tǒng)一

孔子作為偉大的教育家，在教書育人的過程中并不只是單向傳授，而是與學生同進步，坦然承認自己受到了學生的啟發(fā)，這是教育工作者值得學習的。

《八佾》載：“子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?“起”為啟發(fā)之意，“凡人病困而愈謂之起，義有滯礙隱蔽，通達之，亦謂之起。”1在授課過程中既傳授知識，又接受學生的啟發(fā)，這種互動式教學將教與學有機地結合在了一起。教育作為一種行為，是雙向的、多元化的。從“教”這一動作而言，老師是主體，讓學生通過他的教授來學習知識，但同時老師也要善于向學生學習。因為學生提出的問題、思考問題的方式往往會讓老師跳出常規(guī)思維，以一種全新或獨特的視角來發(fā)現(xiàn)、探索問題，從而帶來對知識的新解。所謂“溫故而知新”，可以說在教學過程中，學生有時會扮演著幫老師“溫故”的角色。向學生“學”的過程反過來又促進了老師更好地“教”學生，對于教與學的有機把握是中庸思想在教學過程中的體現(xiàn)。

“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）1是孔子對自我的反省?？鬃右笞约阂荒馨阉娝勀浽谛睦铮芘W習而不厭倦，三能教導別人而不疲倦?！皩W”、“誨”并舉表明了他作為一名“傳道受業(yè)解惑”的老師明白教學相長的深刻意義?！皩W而不厭”既是對老師的要求，也是老師對學生的示范，學生以此獲得“知學好學樂學”的動力，再經(jīng)反向傳導，便能促進老師的教。4無疑，孔子是將中庸思想運用于個人與學生的互動中，使教與學有了更緊密的聯(lián)系。

四.有教無類與因材施教的統(tǒng)一

《衛(wèi)靈公》首次提出了“有教無類”，楊伯峻先生釋為“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）差別?！?孔子的弟子中既有華夏人，亦有華夷人；既有貴族，亦有平民；既有鄉(xiāng)間童子，亦有四野鄙夫。5其有教無類的思想在當時社會打破了“學在官府”的壟斷局面，具有重要的進步意義，并且被付諸于教學實踐中，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》）1。這正是孔子作為一位教育家會有“弟子三千，賢人七十二”的重要原因。

在有教無類的同時，孔子又十分注重因材施教。在《為政》中，孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝，孔子給出了全然不同的回答。并沒有因為是同一個問題而將回答固定化、標準化，也并未將學生“類別化”、“標簽化”，而是依據(jù)他們各自的不同情況提出了不同要求。在《先進》中，子路與冉有問“聞斯行諸”，孔子對子路的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”對冉有的回答卻是“聞斯行之。”公西華對此感到疑惑，孔子向他解釋“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?冉有性格懦弱，遇事退縮，因此孔子鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁，好勇過人，因此孔子對他加以約束。朱熹謂“孔子教人，各因其材”3，正是如此。

有教無類與因材施教的有機統(tǒng)一，是以中庸思想作為中心軸的?！抖Y記·中庸》云：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?抓住對立的兩方面而使之和諧統(tǒng)一，是中庸作為一種思維形態(tài)認識問題、分析問題的方法，蘊含辯證法的因素?？鬃釉诮虒W過程中既不限制求學者的年齡、職業(yè)、個性，一視同仁，又針對學生各自的特性揚其長、補其短，不僅整個教學過程是中庸思想的體現(xiàn)，教學目標也是促使學生向“中庸”這種狀態(tài)靠近。從孔子對子路、冉有的回答中，我們就可以看出孔子既反對做事冒進、過頭，也不贊成畏畏縮縮，只有二者中和方才值得肯定。

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