試論佛偈傳譯對(duì)南朝詩歌之影響

【摘要】：“偈”原是古印度的一種文體，后來與佛教接觸，成為構(gòu)成佛經(jīng)文體的基本要素之一。佛偈隨著佛典的傳譯進(jìn)入中土，并且對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響。佛偈對(duì)南朝詩歌的影響，主要體現(xiàn)在促成了永明聲律說與永明新體詩、齊梁宮體詩的誕生。

【關(guān)鍵詞】：佛偈；玄言詩；聲律說；新體詩；宮體詩

（一） 佛偈與永明聲律說

1.梵唄新聲與偈頌制作之普及

胡小石先生在《南京在中國(guó)文學(xué)史上的地位》一文中曾言：“聲律之啟發(fā)，當(dāng)由佛教僧侶梵唄之美，在昔曹植游魚山已為之聞聲流連。則其遠(yuǎn)源，實(shí)來自印度。”“梵唄”中，“唄”是歌詠贊嘆之意。《高僧傳》卷十三云：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵唄。昔諸天贊嘆，皆以韻入弦管，五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。”由此可見，梵唄實(shí)為“歌詠法言”時(shí)所配合使用的聲樂。而“皆以弦管”又說明：梵唄除了具有音樂屬性外，還具備一定的文學(xué)屬性，這也是其與佛偈的內(nèi)在相同之處。

梵唄產(chǎn)生于曹魏之時(shí)。《高僧傳》有云：“原夫梵唄之起，亦兆自陳思。”進(jìn)至南朝，尤其是齊梁時(shí)代，梵唄臻于全盛，各類梵唄新聲被創(chuàng)作出來。促成這一局面的，大環(huán)境固然是佛教在中土的傳播不斷加強(qiáng)及文士對(duì)于佛教的接受不斷加深，除此之外尚有一點(diǎn)極值得注意，那就是偈頌式詩歌創(chuàng)作的不斷繁榮，僧侶們由翻譯佛偈轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)立佛偈。

梵唄后于佛偈產(chǎn)生，而以佛偈為贊詞；佛偈為梵唄之贊詞，又借梵唄被賦予音樂性。我們以為，可將梵唄與佛偈之關(guān)系視為樂調(diào)同唱詞之關(guān)系，二者之間關(guān)聯(lián)甚為密切，且呈現(xiàn)出一種同步繁榮的局面。

2.四聲說之創(chuàng)立

“自竺法護(hù)四十一字母之說出，齊人周颙著《四聲切韻》，梁人沈約著《四聲譜》，王斌著《四聲論》，由是四聲之說發(fā)明，文學(xué)上乃生絕大的變化。”永明聲律說主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一乃是四聲的確立與運(yùn)用，其二為要求避免聲律運(yùn)用中出現(xiàn)不當(dāng)?shù)拿　＞推湟粊砜矗瑒t四聲說之創(chuàng)立實(shí)與佛偈有較大的關(guān)系。

陳寅恪先生在《四聲三問》一文中嘗曰：“中國(guó)文士依據(jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲，合入聲共計(jì)之，適成四聲，于是創(chuàng)為四聲之說。”陳先生以為，四聲說的創(chuàng)立與“轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”關(guān)聯(lián)甚深，然則“轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”當(dāng)作何解？陳先生是這樣解釋的：“而中國(guó)當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時(shí)聲明論之三聲也”；“借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國(guó)之美化文。此四聲之說所由成立，及其所以適為四聲，而不為其它數(shù)聲之故也。”“轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”，質(zhì)言之，即是中土文士運(yùn)用印度古時(shí)聲明論之三聲，先創(chuàng)立“平”“上”“去”三聲，再加入為中土所特有的“入”聲，如此“四聲”之說遂立。我們贊同陳先生此說。然則尚有兩個(gè)問題需要解釋，即為何“四聲”之說偏巧創(chuàng)立于齊梁之時(shí)？又緣何成于沈約等人之手？在《四聲三問》中，陳先生給出了答案：

“南齊武帝永明七年二月二十日竟陵王子良大集善聲于京邸，造經(jīng)唄新聲。實(shí)為當(dāng)時(shí)考文審音之一大事。在此略前之時(shí)，建康之審音文士及善聲沙門討論研求必已甚眾而且精。永明七年竟陵京邸之結(jié)集不過此新學(xué)說研求成績(jī)之發(fā)表耳。”

“經(jīng)唄新聲”，此當(dāng)指其時(shí)新創(chuàng)作之梵唄。更值得注意的是，創(chuàng)作這些梵唄的人，除了講習(xí)經(jīng)教的僧侶們，即文中所謂之“善聲”外，還有為數(shù)眾多的“審音文士”。這些“審音文士”接觸梵唄既久，知曉聲律，正因有此基礎(chǔ)，其人方能創(chuàng)立“四聲”之說。綜上，我們可以得出這樣的結(jié)論：在佛法大興的環(huán)境下，以佛偈為贊詞的梵唄不斷發(fā)展繁榮，南朝諸多文士也紛紛加入到這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)之中，而“審音”的工作又使得這些文士們?cè)絹碓街匾暵暵蓡栴}，并且成功的激發(fā)了他們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作中語音問題的研究興趣。在這些有利因素的共同作用下，四聲說得以創(chuàng)立。

（二） 佛偈與永明新體詩

永明新體詩建立在“四聲”說的基礎(chǔ)之上，質(zhì)言之，它要求詩人作詩必須講究四聲，避免八病，對(duì)聲韻格律的要求頗為嚴(yán)格。佛偈對(duì)永明新體詩的影響，正可參照其對(duì)“四聲”說的影響。如果沒有以佛偈為贊詞的“經(jīng)唄”的形成與發(fā)展，那么沈約等人創(chuàng)立“四聲”說便無從談起，而以“四聲說”為理論基礎(chǔ)的永明新體詩又能否出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中，答案也是可以想見的。佛偈對(duì)于永明新體詩的影響是間接的，不像它對(duì)“四聲”說的影響那樣，是直接的。

（三） 佛偈與南朝宮體詩

言及宮體詩，一般以其多為書寫宮闈生活與男女戀情，它的“詞旨輕艷”往往為人所詬病。比如聞一多先生就曾撰有《宮體詩的自贖》一文，對(duì)于宮體詩之中的艷情內(nèi)容頗有非議。我們以為，對(duì)于宮體詩還是應(yīng)當(dāng)辯證得看待其得與失。有人就認(rèn)為“宮體詩代表了中國(guó)古典詩歌發(fā)展的一個(gè)分水嶺”，甚至以為“其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出追求更為復(fù)雜的對(duì)偶和更為嚴(yán)格的聲律之外。”我們以為，拋諸人們對(duì)宮體詩的不同觀點(diǎn)不論，單論宮體詩之產(chǎn)生，則實(shí)與佛偈有著密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：

1、宮體詩的產(chǎn)生背景、宮體詩的創(chuàng)作者深受佛教影響

從時(shí)代背景來看，宮體詩之產(chǎn)生，實(shí)與彼時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣干系甚大。魏晉南北朝，政局的頻繁更迭與佛教的深入傳播是平行關(guān)系，二者是左右時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境的兩大重要因素。這里有必要再回顧一下由玄言詩到山水詩的演變，可知文士所以將關(guān)注點(diǎn)由玄虛之理轉(zhuǎn)向山水田園，“莊老告退，而山水方滋。”是因?yàn)橛刹芪阂灾羶蓵x，殺伐頻繁，山河動(dòng)蕩。然高居上位之士大夫卻晏安成性，他們對(duì)生活的態(tài)度漸由逃避轉(zhuǎn)向麻醉，終日高談佛老，所以玄言詩興起，而后對(duì)山水的發(fā)掘又使他們收到了一種新鮮的刺激，他們發(fā)現(xiàn)借山水以抒情志比依靠玄言更能表達(dá)自己的思想，于是玄言式微而山水方興。后由東晉至南朝，此種風(fēng)氣更進(jìn)一步發(fā)展，“因?yàn)橛商颖芏樽恚搅藟櫬涞某潭燃由顣r(shí)，勢(shì)必會(huì)要求一種更高度的刺激，正如由鴉片煙到嗎啡針一樣。”人們普遍希望能從佛教所宣揚(yáng)的教理中獲得慰藉與解脫。從玄言詩到山水詩，再由山水詩到宮體詩，三者之間不僅是時(shí)間上繼起的關(guān)系，內(nèi)在的聯(lián)系也是同樣值得我們注意的。

2、宮體詩的創(chuàng)作者深受佛教影響

宮體詩的創(chuàng)作者為皇族。齊竟陵王、梁武帝等人都是虔誠(chéng)的佛教徒，此無需贅言。宮體詩正是在這些有著深厚佛教背景的皇親貴胄手上生成并產(chǎn)生影響。田曉菲女士認(rèn)為，宮體詩與山水詩相比，“關(guān)注的是時(shí)間和空間上某個(gè)特定的點(diǎn)，因?yàn)樗η蟊憩F(xiàn)正在被觀察中那一時(shí)刻的事物。”而宮體詩之別于山水詩者，其最要緊處，乃是：“這一詩歌的特征，是對(duì)物理世界的最微妙細(xì)節(jié)給予注意力高度集中的‘觀照。”“觀照”本為佛教術(shù)語，指用沉浸己心的方法來觀察外部事物的變化，《金剛經(jīng)》里有相當(dāng)著名的一首偈，正是佛教“觀照”思想的形象詮釋，乃是：

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

有趣的是，僧侶們選擇用來反映佛教“觀照”思想的，不是長(zhǎng)行，正是佛偈。宮體詩借鑒佛教的“觀照”思想，詩人們將視線聚焦于向來不被人留意的些小變化之中，極具創(chuàng)新性和想象力。而促使宮體詩革新創(chuàng)作方法的，按田曉菲女士的觀點(diǎn)，是“佛教背景”。前文已多次述及，彼時(shí)之“佛教背景”，是在第一次“西學(xué)東漸”這個(gè)大背景下，佛教的傳播不斷深入，文士們接受佛教教理的能力不斷提升，當(dāng)然了，這其中一定離不開佛偈的深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：曹陽（1992—），男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院（廣西桂林 541006）2015級(jí)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。