《詩經(jīng)》中的太陽英雄

【摘要】：《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》被許多學(xué)者認(rèn)為是周民族的史詩。這組偉大的周民族史詩塑造了后稷、公劉、王季和文王、武王等英雄形象。這些英雄與農(nóng)耕文明有著緊密的聯(lián)系，大多是城邦的建立和守護(hù)者，與太陽英雄有著眾多相似之處。反映出中國古代存在的太陽崇拜現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】：《詩經(jīng)》；太陽英雄

一、《詩經(jīng)》周民族史詩中的英雄形象

史詩的觀念來自西方。亞里士多德和黑格爾都曾對史詩提出過自己的理解。在亞里士多德看來，《伊利亞特》和《奧德賽》那樣“摹仿嚴(yán)肅人物”的結(jié)構(gòu)完整而宏大，內(nèi)容嚴(yán)肅感人，語言思想精美的詩可稱為史詩。黑格爾從西方美學(xué)角度研究史詩，進(jìn)一步發(fā)展了史詩的定義。他認(rèn)為史詩的本質(zhì)是英雄史詩，是全民族的原始生活和精神的寫照。中國是否存在史詩，學(xué)界存在很大的爭議。為證實(shí)中國存在史詩作品，很多學(xué)者都做出了不同的探索。

中國學(xué)者縱觀中國歷史長河，除發(fā)現(xiàn)了《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等這樣偉大的長篇巨制的少數(shù)民族史詩作品，也發(fā)現(xiàn)了具有中國特色的民族史詩。陸侃如、馮沅君先生撰于1925—1930年間的《中國詩史》評價(jià)《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》合起來“可成一部不很長但極堪注意的周的‘史詩”。

這五篇雖然篇幅短小，但是其中卻記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王創(chuàng)立王朝的故事，塑造了高大而光明的周民族英雄形象。

《生民》將后稷塑造為上帝之子和農(nóng)神的形象，具有明顯的神話色彩；《大明》篇從周武王的祖父母、父母寫起，一直敘述到牧野之戰(zhàn)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了這一波瀾壯闊的歷史畫面，也表明了周民族首領(lǐng)與上天的緊密聯(lián)系；《公劉》是周人祖先公劉帶領(lǐng)周民從邰遷到豳的一首長篇史詩，塑造了一位受民眾擁護(hù)的城邦英雄形象；《綿》是頌揚(yáng)周民族的祖先古工亶父由豳遷岐，建立家國，以及周文王驅(qū)逐混夷，任用賢臣，使周族日益強(qiáng)大的一首頌歌，表現(xiàn)了農(nóng)耕文化背景下的周民族的興盛；《皇矣》先寫西周為天命所歸及古公亶父經(jīng)營岐山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。全是注重表現(xiàn)民族首領(lǐng)的仁德和天命所歸。

二、太陽英雄形象和太陽崇拜

太陽崇拜在不僅存在于中國，世界其他民族也存在太陽崇拜的現(xiàn)象。而這種太陽崇拜的信仰，也使各民族史詩塑造了許多太陽英雄形象。葉舒憲先生在其《英雄與太陽》一書中，論述了太陽英雄和戰(zhàn)馬英雄兩種形象，并闡明戰(zhàn)馬英雄是游牧文化的代表，太陽英雄則是定居文化的代表。葉舒憲先生在這本著作中將西方的太陽英雄吉爾迦美什和中國的太陽英雄后羿進(jìn)行對比，論述了太陽英雄的基本特征和文化內(nèi)涵。

葉舒憲先生的研究參考了羅林遜和史本斯等人的觀點(diǎn)。羅林遜認(rèn)為吉爾迦美什這樣的生活軌跡暗合著太陽一年十二個(gè)人月的行程，史本斯指出吉爾迦美什與太陽神舍馬什具有某種關(guān)聯(lián)和對應(yīng)關(guān)系。葉舒憲先生認(rèn)為吉爾伽士什是一個(gè)典型的太陽英雄，“巴比倫改編者是以自然-人的同一性為結(jié)構(gòu)原則，以英雄-太陽的原型為結(jié)構(gòu)素，把原有的分散的蘇美爾傳說整合統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個(gè)象征整體的。”并總結(jié)出“太陽英雄型的史詩作品所由產(chǎn)生的社會(huì)土壤是高度發(fā)展的定居農(nóng)耕文化以及在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的城市文明。”“原始神話中的神人關(guān)系在游牧文明的史詩作品中置換為馬和主人公的關(guān)系，而在農(nóng)耕文明的史詩中置換為太陽與主人公的關(guān)系。”“農(nóng)耕民族史詩中主人公對太陽的依賴和太陽對主人公命運(yùn)升降的決定作用是潛在的、隱伏的，埋藏于作品敘述層次背后的深層結(jié)構(gòu)中。”

葉舒憲先生認(rèn)為太陽英雄型史詩作品存在于農(nóng)耕文明以及以此為基礎(chǔ)的城市文明之中，里面蘊(yùn)含著這個(gè)民族的太陽崇拜心理。這種存在于農(nóng)耕民族中的太陽崇拜在歷史遺跡中有著很多證據(jù)。在中原地區(qū)仰韶文化彩陶中，發(fā)現(xiàn)的與太陽相關(guān)的圖像有兩種：一種是日鳥相結(jié)合的圖像，另一種為圓圈（圈內(nèi)加點(diǎn)）形太陽紋樣。在河南鄭州大河村仰韶文化遺址出土的彩陶中，發(fā)現(xiàn)有圓圈加射線的太陽紋及日洱紋圖案。在長葛石固遺址出土的彩陶中，發(fā)現(xiàn)有六角星圖案，而這是太陽形狀的變體······而且，楊希枚先生的《中國古代太陽崇拜研究》用種種事例說明，中國古代統(tǒng)治者為鼓吹自己的“君權(quán)神授”，利用民眾對太陽的崇拜，將自己與太陽聯(lián)系在一起。《漢書·天文志》記劉向奏言：“春秋二百四十二年間，日食三十六，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨者各一，當(dāng)是時(shí)，禍亂輒應(yīng)，周室微弱，上下交怨，殺君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”將日食與弒君奪位聯(lián)系在一起，可見當(dāng)時(shí)人們將君王與太陽聯(lián)系在一起的認(rèn)知。而這種太陽崇拜和太陽英雄的塑造，周民族史詩中也有所體現(xiàn)。

三、周民族史詩中的太陽崇拜

細(xì)讀這組“周民族史詩”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周民族史詩中的民族首領(lǐng)是農(nóng)耕文化下的理想英雄。他們關(guān)心生產(chǎn)，建立城邦，受到民眾的愛戴。且因是社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，首領(lǐng)總是表現(xiàn)出天命所歸。全詩贊揚(yáng)他們的品德也使用“明”“光”等字眼，將其塑造為太陽英雄，表現(xiàn)出周民族的太陽崇拜特點(diǎn)。

首先，太陽英雄是農(nóng)耕文明土壤的產(chǎn)物，而郭沫若先生的《青銅時(shí)代》之《由周代農(nóng)事詩論到周代社會(huì)》就論述到，周民族是發(fā)明農(nóng)業(yè)的較早的民族。《生民》《綿》《公劉》都有關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載，尤以《生民》最為明顯。

《生民》中的后稷是一個(gè)具有傳奇色彩的人物。他的出生具有濃厚的神話色彩。 同時(shí)，后稷又是一個(gè)有異能之人，這種異能尤其體現(xiàn)在農(nóng)耕上。“實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。”在這里，后稷不是一個(gè)開拓疆土，攻打城池的英雄。他的主要功績在于對種植的開發(fā)和發(fā)展。或許，這些技能和傳統(tǒng)意義上的英雄平常了一些，但是對于周民族來講，后稷是如同太陽一般重要的英雄之一。

同樣，公劉作為當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)，從遷徙前的準(zhǔn)備，遷徙后的選址測量，訓(xùn)練軍隊(duì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，舉行祭祀，擴(kuò)建都城等等都能看到公劉的身影。同樣，在描寫周民族的祖先古工亶父、和部落首領(lǐng)王季、文王、武王也突出他們的智慧與賢能。他們的智慧與才能表現(xiàn)在選擇最適合農(nóng)耕的定居地，建立城都，發(fā)展農(nóng)業(yè)，與放牧民族的斗爭等。而對這些部族首領(lǐng)的稱頌，也和太陽相關(guān)。

“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。”（《大明》）“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”“維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。”（《皇矣》）······周民族將他們部族首領(lǐng)的德行與太陽、光聯(lián)系在一起。

太陽崇拜的存在和太陽英雄的存在是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)而決定，而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定當(dāng)時(shí)民眾對太陽的依賴和崇拜，進(jìn)而使他們在稱頌自己的英雄時(shí)，將英雄與太陽聯(lián)系在一起，而后期的帝王利用民眾的這種心理，將自己與太陽聯(lián)系在一起，增強(qiáng)自己的權(quán)威性。這也就解釋了世界各民族廣泛存在太陽崇拜的原因。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李玲玲（1991.02.17—），女，河北滄州人，單位：陜西省寶雞文理學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)。