《詩經》中的太陽英雄

【摘要】：《詩經·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》被許多學者認為是周民族的史詩。這組偉大的周民族史詩塑造了后稷、公劉、王季和文王、武王等英雄形象。這些英雄與農耕文明有著緊密的聯系，大多是城邦的建立和守護者，與太陽英雄有著眾多相似之處。反映出中國古代存在的太陽崇拜現象。

【關鍵詞】：《詩經》；太陽英雄

一、《詩經》周民族史詩中的英雄形象

史詩的觀念來自西方。亞里士多德和黑格爾都曾對史詩提出過自己的理解。在亞里士多德看來，《伊利亞特》和《奧德賽》那樣“摹仿嚴肅人物”的結構完整而宏大，內容嚴肅感人，語言思想精美的詩可稱為史詩。黑格爾從西方美學角度研究史詩，進一步發展了史詩的定義。他認為史詩的本質是英雄史詩，是全民族的原始生活和精神的寫照。中國是否存在史詩，學界存在很大的爭議。為證實中國存在史詩作品，很多學者都做出了不同的探索。

中國學者縱觀中國歷史長河，除發現了《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等這樣偉大的長篇巨制的少數民族史詩作品，也發現了具有中國特色的民族史詩。陸侃如、馮沅君先生撰于1925—1930年間的《中國詩史》評價《詩經·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》合起來“可成一部不很長但極堪注意的周的‘史詩”。

這五篇雖然篇幅短小，但是其中卻記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創立者武王創立王朝的故事，塑造了高大而光明的周民族英雄形象。

《生民》將后稷塑造為上帝之子和農神的形象，具有明顯的神話色彩；《大明》篇從周武王的祖父母、父母寫起，一直敘述到牧野之戰，生動形象地展現了這一波瀾壯闊的歷史畫面，也表明了周民族首領與上天的緊密聯系；《公劉》是周人祖先公劉帶領周民從邰遷到豳的一首長篇史詩，塑造了一位受民眾擁護的城邦英雄形象；《綿》是頌揚周民族的祖先古工亶父由豳遷岐，建立家國，以及周文王驅逐混夷，任用賢臣，使周族日益強大的一首頌歌，表現了農耕文化背景下的周民族的興盛；《皇矣》先寫西周為天命所歸及古公亶父經營岐山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續發展和他的德行，最后重點描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。全是注重表現民族首領的仁德和天命所歸。

二、太陽英雄形象和太陽崇拜

太陽崇拜在不僅存在于中國，世界其他民族也存在太陽崇拜的現象。而這種太陽崇拜的信仰，也使各民族史詩塑造了許多太陽英雄形象。葉舒憲先生在其《英雄與太陽》一書中，論述了太陽英雄和戰馬英雄兩種形象，并闡明戰馬英雄是游牧文化的代表，太陽英雄則是定居文化的代表。葉舒憲先生在這本著作中將西方的太陽英雄吉爾迦美什和中國的太陽英雄后羿進行對比，論述了太陽英雄的基本特征和文化內涵。

葉舒憲先生的研究參考了羅林遜和史本斯等人的觀點。羅林遜認為吉爾迦美什這樣的生活軌跡暗合著太陽一年十二個人月的行程，史本斯指出吉爾迦美什與太陽神舍馬什具有某種關聯和對應關系。葉舒憲先生認為吉爾伽士什是一個典型的太陽英雄，“巴比倫改編者是以自然-人的同一性為結構原則，以英雄-太陽的原型為結構素，把原有的分散的蘇美爾傳說整合統一起來，構成一個象征整體的。”并總結出“太陽英雄型的史詩作品所由產生的社會土壤是高度發展的定居農耕文化以及在此基礎之上產生的城市文明。”“原始神話中的神人關系在游牧文明的史詩作品中置換為馬和主人公的關系，而在農耕文明的史詩中置換為太陽與主人公的關系。”“農耕民族史詩中主人公對太陽的依賴和太陽對主人公命運升降的決定作用是潛在的、隱伏的，埋藏于作品敘述層次背后的深層結構中。”

葉舒憲先生認為太陽英雄型史詩作品存在于農耕文明以及以此為基礎的城市文明之中，里面蘊含著這個民族的太陽崇拜心理。這種存在于農耕民族中的太陽崇拜在歷史遺跡中有著很多證據。在中原地區仰韶文化彩陶中，發現的與太陽相關的圖像有兩種：一種是日鳥相結合的圖像，另一種為圓圈（圈內加點）形太陽紋樣。在河南鄭州大河村仰韶文化遺址出土的彩陶中，發現有圓圈加射線的太陽紋及日洱紋圖案。在長葛石固遺址出土的彩陶中，發現有六角星圖案，而這是太陽形狀的變體······而且，楊希枚先生的《中國古代太陽崇拜研究》用種種事例說明，中國古代統治者為鼓吹自己的“君權神授”，利用民眾對太陽的崇拜，將自己與太陽聯系在一起。《漢書·天文志》記劉向奏言：“春秋二百四十二年間，日食三十六，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨者各一，當是時，禍亂輒應，周室微弱，上下交怨，殺君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”將日食與弒君奪位聯系在一起，可見當時人們將君王與太陽聯系在一起的認知。而這種太陽崇拜和太陽英雄的塑造，周民族史詩中也有所體現。

三、周民族史詩中的太陽崇拜

細讀這組“周民族史詩”，我們會發現周民族史詩中的民族首領是農耕文化下的理想英雄。他們關心生產，建立城邦，受到民眾的愛戴。且因是社會基礎是農耕經濟，首領總是表現出天命所歸。全詩贊揚他們的品德也使用“明”“光”等字眼，將其塑造為太陽英雄，表現出周民族的太陽崇拜特點。

首先，太陽英雄是農耕文明土壤的產物，而郭沫若先生的《青銅時代》之《由周代農事詩論到周代社會》就論述到，周民族是發明農業的較早的民族。《生民》《綿》《公劉》都有關于農業的記載，尤以《生民》最為明顯。

《生民》中的后稷是一個具有傳奇色彩的人物。他的出生具有濃厚的神話色彩。 同時，后稷又是一個有異能之人，這種異能尤其體現在農耕上。“實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。”在這里，后稷不是一個開拓疆土，攻打城池的英雄。他的主要功績在于對種植的開發和發展。或許，這些技能和傳統意義上的英雄平常了一些，但是對于周民族來講，后稷是如同太陽一般重要的英雄之一。

同樣，公劉作為當時部落首領，從遷徙前的準備，遷徙后的選址測量，訓練軍隊，發展農業，舉行祭祀，擴建都城等等都能看到公劉的身影。同樣，在描寫周民族的祖先古工亶父、和部落首領王季、文王、武王也突出他們的智慧與賢能。他們的智慧與才能表現在選擇最適合農耕的定居地，建立城都，發展農業，與放牧民族的斗爭等。而對這些部族首領的稱頌，也和太陽相關。

“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。”（《大明》）“皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。”“維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。”（《皇矣》）······周民族將他們部族首領的德行與太陽、光聯系在一起。

太陽崇拜的存在和太陽英雄的存在是由農耕經濟的社會基礎而決定，而這種經濟基礎決定當時民眾對太陽的依賴和崇拜，進而使他們在稱頌自己的英雄時，將英雄與太陽聯系在一起，而后期的帝王利用民眾的這種心理，將自己與太陽聯系在一起，增強自己的權威性。這也就解釋了世界各民族廣泛存在太陽崇拜的原因。

參考文獻：

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[5]林甸甸.周人農耕傳統與周族史詩的生成——以后稷神話為中心[J].文藝研究，2016（08）.

作者簡介：李玲玲（1991.02.17—），女，河北滄州人，單位：陜西省寶雞文理學院，研究方向：中國古代文學。