老爺山花兒會(huì)調(diào)查報(bào)告

【摘要】：老爺山花兒會(huì)是青海境內(nèi)最能夠集中體現(xiàn)花兒特征的大型花兒會(huì)之一。這種極具地域性特色的民俗文化活動(dòng)，有著悠久的傳承歷史和廣泛的受眾群體。本文通過對(duì)老爺山花兒會(huì)的文化空間、展演方式、文化特征等幾個(gè)方面的描述，探究老爺山花兒會(huì)中凸顯的民俗特征。

【關(guān)鍵詞】：老爺山；花兒會(huì)；調(diào)查報(bào)告

青海省位于中國西部邊陲，擁有優(yōu)越地理位置的青海省，域內(nèi)生活著漢、回、藏、土等多個(gè)民族，各民族文化相互交融、相互碰撞，形成了青海省復(fù)雜多樣的民俗風(fēng)情。花兒會(huì)作為最突顯該地域特征的文化活動(dòng)，以它豐富多彩的展現(xiàn)方式，包羅萬象的文化內(nèi)容獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

一、老爺山花兒會(huì)的文化空間

大通縣位于青海省西寧市以北大約35公里處，。老爺山是大通縣中部的一座重要山峰。又名“元朔山”，作為西寧北部的天然屏障亦有“北武當(dāng)”的美稱，因山頂建有太元關(guān)帝廟故民間俗稱“老爺山”。在青海的俗語中有“大通有個(gè)老爺山，仰絆肚兒揣著天兒”的說法。可見，老爺山山勢(shì)巍峨雄偉。除了秀麗的自然風(fēng)光之外，老爺山上廟宇林立，有藥王廟、太元宮、百子宮等十多處廟宇建筑，這些廟宇錯(cuò)落有致的掩映于老爺山的蔥蔥綠樹間，形成了自然景觀與人文景觀交相輝映的壯美景象。

大通縣除了有熱鬧非凡的花兒會(huì)外，老爺山的朝山會(huì)也是盛名遠(yuǎn)播。形成了準(zhǔn)道教大型信仰儀式和世俗化花兒會(huì)共生的景況。因此，老爺山的朝山會(huì)亦可作為花兒會(huì)的重要文化空間因素。

二、老爺山花兒會(huì)的展演方式

如今，隨著老爺山花兒會(huì)的名氣大振，來參會(huì)的人員無論是從年齡、身份、職業(yè)等方面都由單一性轉(zhuǎn)向多元化。花兒會(huì)的展演方式也在隨之變化。其中主要有以下幾種展演方式：，

1.舞臺(tái)花兒演唱

自2006年老爺山花兒會(huì)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，大通縣政府就以花兒會(huì)作為地方特色，大力發(fā)展花兒文化，活躍地方經(jīng)濟(jì)。這種舞臺(tái)花兒的演唱方式由政府舉辦，邀請(qǐng)專業(yè)歌手或是民眾中較有名的“唱把式”，由專人負(fù)責(zé)規(guī)定表演場(chǎng)地、表演時(shí)間以及錄像等工作。

2.茶園花兒演唱

老爺山與牦牛山、娘娘山一同將美麗的橋頭鎮(zhèn)圍在其間，因此相較于其他花兒會(huì)的舉辦地，這里商業(yè)化程度較高，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)。隨著近幾年花兒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，外地游客劇增，茶園花兒便悄然興起。

茶園花兒主要由一些經(jīng)營酒水飲料的商家舉辦，由他們聘請(qǐng)一些花兒歌手在搭建的舞臺(tái)上進(jìn)行演唱。來這里消費(fèi)的大多是游客和一些年輕人，他們?nèi)齼蓛蓵?huì)消費(fèi)一些茶點(diǎn)，和朋友一起欣賞花兒的演唱。在茶園進(jìn)行演唱的花兒歌手選用的曲調(diào)大多以《直令》、《水紅花令》為主。

3.生活花兒演唱

花兒作為人們情感的交流方式，生活花兒的演唱相較于舞臺(tái)花兒和茶園花兒是更加原汁原味的展演方式。

筆者有幸在西山公園接觸到了生活花兒，在西山公園的開闊地依舊有茶園花兒的表演形式，但在山半腰的林地上則有很多當(dāng)?shù)氐拿癖姡蚴抢松綒w來，或是祈福而回。他們少則兩三人，多則十幾個(gè)帶著吃食酒水，聊天劃拳，對(duì)花兒。

他們所唱的花兒曲調(diào)不同于演唱花兒和茶園花兒那樣多以《直令》、《水紅花令》為主。曲調(diào)大多隨心，甚至有些歌詞也會(huì)依照自己的心情進(jìn)行即興改編。上至耋耄老人下至幾歲的兒童，對(duì)花兒都爛熟于心，張口就來。山上的生活花兒同山下的茶園花兒相互呼應(yīng)，筆者置身其中，仿佛置身于歌的海洋，花兒的世界，也不禁生出了“漫聞花兒斷續(xù)長“的感慨。

三、老爺山“花兒”的唱詞格律

老爺山“花兒”作為青海民間文學(xué)中具有極高研究價(jià)值的部分，唱詞不僅具有濃郁的地方性特色，而且讀出來瑯瑯上口，如詩如歌。關(guān)于老爺山“花兒”的格律主要有兩種：頭尾齊段式和折斷腰式。

1.頭尾齊式

頭尾齊式的特點(diǎn)是一般為上、下兩聯(lián)，單雙句錯(cuò)落有致，奇偶相間即奇數(shù)句的停頓末尾是單數(shù)字，偶數(shù)句的停頓末尾是偶數(shù)字，例如：

三星兒|上來（者）|七星轉(zhuǎn)，

北斗星|上來（者）|左轉(zhuǎn)。

尕馬兒|回來（者）|來哎呦，

拉回了|緩來（呀）|肉兒。

2.折斷腰式

折斷腰式又稱為“兩擔(dān)水”，是指在頭尾齊式的基礎(chǔ)上加入一個(gè)短句，折斷腰式樣式繁多，主要有“上折腰”、“下折腰”、“雙折腰”三種。顧名思義“上折腰”是指插入的短句出現(xiàn)在唱詞中的中上部。同理，“下折腰”則是插入的短句出現(xiàn)在唱詞中的中下部。除了“上折腰”和“下折腰”，“雙折腰”則是在一段唱詞中間出現(xiàn)兩句短句的形式，在老爺山“花兒”的唱詞中十分普遍，如：

天上的︱云多者︱不下雨，

馬︱下龍，

梅花山︱要請(qǐng)個(gè)︱雨哩，

世上的︱人多︱不像你，

新︱請(qǐng)媒，

一心︱要維個(gè)︱你哩。

從上述的示例中不難看出，老爺山“花兒”中加入的這些短句多為兩頓，這種方式使“花兒”的歌唱更易于表達(dá)與溝通。

四、老爺山“花兒”中的襯字、襯詞、襯句

“花兒”中的襯字、襯詞、襯句是歌曲中不可分割的組成部分，對(duì)生動(dòng)地表現(xiàn)歌曲的思想感情和在音樂結(jié)構(gòu)上，都起著重要作用”。青海更是有“無花不有襯，無襯不成花”的說法，老爺山“花兒”作為青海“花兒”中最具代表性的一種音樂形式，自然也遵循這種獨(dú)特的音樂特征。

1.襯字

襯字作為一種無實(shí)際意義的修飾性詞語，大量的出現(xiàn)在老爺山的“花兒”中。襯字主要有三種：句前襯字、句中襯字，句尾襯字。以《直令》為例：

（哎呦）山里頭高不過峨眉山（呀是）。（哎呦）峨眉山呀平不過（嘧者）八百里秦川（呀是）。

其中起句中和斷句處的“哎呦”都屬于句前襯詞，具有呼喚性的意味，使音調(diào)由低到高，由此引出后面的樂句。句中的虛詞“嘧者”也并無實(shí)際意義，是承接上下兩句的銜接詞，句尾處的“呀是”則具有收束性質(zhì)。

2.襯詞

在老爺山“花兒”的唱詞中襯詞同樣被大量運(yùn)用。如《尕嘴兒一抿者笑下》：

尕手兒（哈）尕來（者）尕（吔）指了甲（吔），（阿哥的白牡丹吔）指甲上（哈就）包（呀）給的（想我的花兒）海（呀）納。

詞中出現(xiàn)的“阿哥的白牡丹吔”和“想我的花兒”是這首歌的襯句，總體而言，這兩句襯句對(duì)歌詞主體起到了補(bǔ)充和發(fā)展的作用。

3.襯句

襯句的篇幅比襯詞和襯句都要長，大多以象聲詞的形式出現(xiàn)，以《嗆啷啷令》為例：

（哎）左邊的黃河（嘛噢呦），左邊的石崖（么噢呦），雪白的鴿子（么）（噌愣愣愣愣愣，嗆啷啷啷啷啷，撲嚕嚕嚕嚕嚕嚕，啪啦啦啦啦啦）地飛呀，水面上飛來（嘛噢呦）。

這里襯句所占的分量比正詞還要多，出現(xiàn)的象聲詞“噌愣愣”、“撲嚕嚕”等都是形容鴿子飛翔時(shí)的狀態(tài)。這些象聲詞的運(yùn)用使鴿子在歌曲中的形態(tài)鮮活起來，也使旋律的發(fā)展更加優(yōu)美。

總結(jié)

老爺山“花兒”是一種極富魅力的音樂形式，是多民族文化相互交融的產(chǎn)物。這種根植于人民生活的藝術(shù)形式所展現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛，涉及到生活中的方方面面，使人們?cè)隈雎牭臅r(shí)候能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

從老爺山“花兒”本身來看，它也具有獨(dú)特的文學(xué)特征與音樂特征，詩化的唱詞和耳熟能詳?shù)那{(diào)使它能伴著夏日的風(fēng)漫在老爺山中的綠樹間，漫過老爺山頭的紅花中，漫上人們的心田。

參考文章：

[1]盛鴻斌.《老爺山花兒會(huì)調(diào)查研究》[D].甘肅：西北師范大學(xué)，2003年6月

[2]王貴生.《精神牧園：花兒會(huì)的現(xiàn)代意義旨?xì)w》[J].民俗研究，2011.4

[3]郭正清、牙含章《對(duì)花兒的研究》.[J].甘肅民族研究，2004.4

[4]吳釗、劉東升《中國音樂史略》.[M]人民音樂出版社，2011年第1版

作者簡介：王璐，西北師范大學(xué)研究生院，專業(yè)：中國音樂史研究。