文化地理學視野下的湖南花鼓戲研究

【摘要】：湖南花鼓戲是湖湘地區重要的具有深厚文化底蘊的地方小戲，在其產生和發展的過程中，受到了特定地理環境、生活方式以及民俗文化等因素的影響。本文在總結湖南花鼓戲的歷史發展及其特征的基礎上，進一步分析研究了影響湖南花鼓戲產生和發展的主要文化地理因素，由此更加全面和深入地認識了解湖南花鼓戲，以促進湖南花鼓戲的傳承與創新。

【關鍵詞】：文化地理學；湖南；花鼓戲；文化傳統

【Abstract】：Hunan Flower Drum Opera is important with profound culture of Hunan area of local opera， in the process of production and development， affected by specific geographical environment， life style and folk cultural factors. Based on the historical development and characteristics of the summary of Hunan Flower Drum Opera， further analysis of the impact of Hunan Flower Drum Opera Creation and the main factors of the development of cultural geography， this more comprehensive and in-depth understanding of Hunan Flower Drum Opera， in order to promote the inheritance and innovation of Hunan flower drum opera.

【Key words】：Cultural geography；Hunan；Flower Drum；Cultural tradition

湖南花鼓戲是極富湖南文化底蘊和鄉土氣息的民間小戲。兩百多年來，湖南花鼓戲一直流行于三湘四水的廣大區域。很多學者指出，湖南花鼓戲是在湖湘地區民間歌舞的基礎上逐步形成和緩慢發展起來的，形成一旦一丑演唱的花鼓戲表演藝術形式，并且已經成為影響廣泛、發展成熟的地方戲種。曲牌的演奏和唱腔的伴奏均采用極富地方特色的湖南花鼓大筒，以及大嗩吶、小嗩吶、竹笛、揚琴、琵琶、鑼鼓等民族樂器。音樂演唱曲調活潑輕快，旋律流暢明快，深受勞動人民群眾的喜愛。

一、音樂文化發展中的文化地理因素

一般來說，音樂文化與地理環境、地域文化之間存在著極為密切的聯系，音樂文化的發展總是受到文化地理因素的影響和制約。因此，必須高度重視厘清地理環境等因素與音樂文化之間的關聯。

1、地理環境與地方文化

在人類的知識結構中，地理環境是一個重要的概念。但是這一概念的內涵不是固定不變的，而是隨著社會的發展呈現出逐步變化的趨勢。在傳統的觀念中，地理環境指的主要是自然環境，包括地質地貌、氣候、生物以及土壤等內容。而隨著人類認識的逐步深入，地理環境不僅僅包括自然環境，還包括經濟地理環境以及社會文化環境等內容，而且這些內容之間相互重疊和滲透，構成一個完整的統一的地理環境系統。

近年來，隨著社會的發展和全球化的到來，地理環境的文化意義越來越受到人們的關注，人們更加深刻地認識到研究人類文化與特定地域及空間環境之間的緊密聯系。從文化的角度來說，特定的區域文化是在一定的地理條件及文化背景中逐步形成的，并且與其他地方及其文化具有迥異的語言、風俗、觀念以及生產生活方式等。文化是人類活動的重要產物，是人類在特定地理環境和自然條件下改造自然利用自然的必然結果。因此，從某種角度來說，文化是特定地區人與地理環境關系的真實反映。由于在不同的地區，具有不同的地理環境和自然條件。所以，一定區域的地方文化必然具有其特定的文化特質，這種文化特質與這一區域的地理環境之間存在著密切的聯系。

2、文化生態視角下的地理環境與音樂文化

生態學原本屬于生物學范疇，強調的是生物與其環境之間的關系。但是，隨著社會的發展，生態學的概念開始逐步延伸到其他學科，很多學者開始用生態學的相關思想來研究文化與地理環境之間的相互關系。在斯圖爾德等人看來，文化生態學研究的是人類的文化及其生活方式如何適應自然資源和人文環境。

作為人類文化的重要組成部分，音樂是人類用于表達感情交流思想的重要方式。音樂作為一種文化存在，不僅具有特定的外在形式，而且具有深刻的內在涵義。從地理的角度來說，音樂文化的劃分、風格及其傳播方式等與地理環境之間存在著極為密切的聯系。從某種角度來說，不同的地理環境孕育出不同的音樂風格，地理環境等因素在音樂文化的產生和發展過程中發揮著重要作用。

總之，特定的地理環境是人類生存和發展的先決條件，也是滋生和推動音樂文化發展的基礎。地理環境的研究對于促進各種音樂文化之間的交流，加強地域音樂的保護和傳承具有重要意義。

二、湖南花鼓戲的歷史發展及其特征

湖南花鼓戲是對湖南各地方小戲花鼓、燈戲等的總稱。由于流行地區不同而有長沙花鼓戲、岳陽花鼓戲、衡陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、常德花鼓戲、醴陵花鼓戲等六個流派之分，其都各具不同的藝術風格。據不完全統計，各地花鼓戲的傳統劇目約有八百多個，音樂曲調近千余支。湖南花鼓戲脫胎于地方民歌、民謠以及舞蹈技藝等，具有獨特的藝術風格與地方特色，深受當地人民群眾的喜愛，在我國戲曲發展史上占有重要地位。

1、民歌以及儺腔等孕育出湖南花鼓戲

據有關資料，儺戲是湖南迄今發現的最早的小戲，其前身可追溯至春秋戰國時期《九歌》中的記載：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”，是一種具有原始宗教、巫術性質的樂曲，被稱為“儺戲”。同時，在湖南很多區域，還活躍著一些民間小戲，除陽花柳或花燈之外，還有所謂的民間花鼓戲，主要是深受普通人民群眾喜愛的具有表演性質的小戲。在清代道光年間，湖南花鼓戲得到快速發展。在這一時期，儺戲的劇目日趨豐富，演出更加頻繁，深受當地群眾的歡迎，已經明顯具備后世花鼓戲的戲曲性質。

2、花鼓戲在其發展的過程中借鑒大劇種

在漫長的發展過程中，由于早期的湖南小戲主要表現普通人的日常生活，尤其以追求愛情居多，所以，小戲的社會影響力比較弱。這種狀態一直延續到二十世紀初。在這一時期，湖南很多地方開始流行地方大戲，并且一度呈現出蓬勃興旺的局面。這些大戲具有豐富的劇目、華麗的服飾以及熱鬧的場面等，引起了社會的關注。那些花鼓小戲為了拓展生存空間，開始走上依附大戲劇種的道路，積極借鑒學習大劇種的經驗。很多小戲藝人開始學習大戲劇目，借鑒大戲的唱腔，甚至還有小戲藝人兼唱大戲。但是，在這一過程中，湖南小戲并沒有完全被大戲所同化。他們或者先唱大戲，后表演小戲；或者白天唱大戲，晚上再唱花鼓小戲。這種“半臺班”的表演模式，使得兩個劇種同臺演出，對湖南小戲的發展發揮了重要作用，使得花鼓戲的表演更加成熟，促進了花鼓戲的發展。

3、梁山調推動了湖南花鼓戲的發展

據有關資料，在湖南花鼓戲的發展過程中，川東梁山調發揮了積極作用。梁山調在四川梁平等地被稱作“端公戲胖筒筒調”，是燈戲藝人在巫術法事之后進行的戲曲演唱。梁平的端公戲主要借助胡琴、無千斤、琴筒長等樂器進行伴奏樂器。在川東梁山調傳入湖南等地之后，極大地推動了湖南花鼓戲的發展，使湖南花鼓小戲開始進入有主奏樂器的時代。在今天常德地區，花鼓戲主奏樂器的制與胖筒筒完全相同，而與當地漢戲以京胡作為主奏樂器之間的區別極為明顯。同時，由于梁山調的傳入，使川調成為湖南花鼓戲戲的主要唱腔曲調。今天邵陽花鼓戲的藥川調以及衡陽花鼓戲的哭皮黃腔等明顯借用川調的結構形式，同時選擇當地儺腔以及民歌的素材，逐漸形成當今不斷完善的湖南花鼓戲的聲腔形式。

4、與地方劇目的交流促進了湖南花鼓戲的完善

梁山調入湘，推動湖南花鼓戲的發展。隨著花鼓戲劇目的日趨豐富，花鼓戲開始表現更加復雜的社會生活。這就亟需與之相適應的表現手段。在這種情況下，花鼓戲開始與地方大戲積極進行深入交流，并且從表演、服飾、劇目以及音樂等方面開始借鑒和移植。一直持續到清末民初，在大戲音樂以及表演程式等的深刻影響下，湖南花鼓戲日趨完善，并最終成為具有鮮明地方特征的劇種，產生出廣泛而深刻的社會影響力。

三、影響湖南花鼓戲產生和發展的主要文化地理因素

在人類的歷史發展進程中，人類的心理及其文化的產生、形成與發展，都要受到所處地理環境等因素的影響與制約。因此，應當高度重視從文化地理的視角探求湖南花鼓戲及其審美文化內蘊。湖南花鼓戲作為一種特色鮮明的民間戲曲，深受湖湘地理環境及區域文化的深刻影響。主要表現在以下方面：

1、湖南花鼓戲起源于湖南等地的生產勞動

縱觀湖南花鼓戲的產生與發展全過程，生產勞動是湖南花鼓戲產生的根本原因。在湖南地區，人們有在農耕活動中唱歌的習俗，這種生產生活方式對湖南花鼓戲的產生與發展有著重要影響。有研究者指出，地花鼓是湖南花鼓戲的雛形，而地花鼓的歌舞形式及很多表演內容就是來自于當地人的耕作或采茶等勞動歌曲。

插田歌在湖南等地非常流行，主要是與當地的民俗信仰相關。當地人相信，“插田不唱歌，禾少稗子多”。也就是說，插田這項生產勞動與家庭收成密切相關，因此，插田不僅要選擇好日子，而且還要唱歌，只有這樣，人們認為才會獲得好的收成。由于在水稻的生產過程中，在插田之后，由于還要除去水田中的雜草，這就是踩田等勞動。在踩田過程中，人們邊踩田邊唱歌，這是湖南很多農村地區的重要習俗。除了稻米生產外，湖南還有很多的農事活動，這些習俗及相關的歌舞表演就成為湖南花鼓戲的重要內容。例如，花鼓戲中薅草鑼鼓就與湖南旱地農業生產中的薅草活動相關。湖南除洞庭湖一帶之外，由于多山地、丘陵，當地人還種植有旱地作物。這些地區因為地理位置偏僻，人煙稀少，個體勞動由于面臨野獸等危險，所以人們選擇幫工互助，集體勞動的方式進行。在他們的勞動過程中，也逐步養成唱歌的習俗，尤其以薅草鑼鼓最為有名。薅草鑼鼓歌詞生動，聲調高亢，極富節奏感。在湖南很多地區，除了與水田與旱土生產活動相關的花鼓戲之外，采茶歌也非常流行。采茶姑娘在茶山上一邊采茶，一邊唱歌，非常富有生活氣息。在湖南臨澧等地的，人們依然傳唱著這首采茶歌：“三月采茶茶發芽，姐妹提籃到山崖。東邊茶多西邊少，不管多少采回家。四月采茶正當春，姐在房中繡手巾。兩邊繡出茶花朵，中間繡出采茶人。五月采茶人更忙，喂了蠶桑又插秧。采得茶來蠶不飽，喂得蠶來秧又黃。”在湖南很多地方，還保存著很多采茶歌。湖南花鼓戲《扯蘿卜菜》中有段采茶調就源于民間的采茶歌，充分顯示出農業生產生活與湖南花鼓戲之間的緊密關系。

2、婚嫁習俗推動了湖南花鼓戲的發展

在人類的歷史發展進程中，婚姻制度是人類文明的重要內容。中華民族被稱為禮儀之邦，自古以來重視婚嫁禮儀。在湖南等地，婚嫁具有古老繁復的禮俗，包括哭嫁等習俗。據古代《道州志》記載：“嫁女之家，連夕設花筵以待，母女環坐，命戒而哭，親鄰姊妹間以歌唱，音裊裊可聽，徹夜不休。”湖南地區的哭嫁歌形式多樣，包括了獨唱、合唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等形式。哭嫁歌的內容非常廣泛，不僅包括哭父母養育、姐妹離別，還包括對自己少女時代的依戀以及對未來生活的迷惘等情感，也有一些哭嫁歌抒發出出嫁姑娘對故土家園及親人的難分難舍和美好祝愿等情感。哭嫁這些風俗具有悠久的歷史，根據民國時期《嘉禾縣志》的記載，在待嫁“前夕，女伴相聚守，……。或兩兩成隊，各拱一小瓷盆，對歌而跳，謂之把盞。將旦，唱雞鳴歌。”

在湖南很多地區，婚禮要唱哭嫁歌，而在喪禮上，卻又有伴喪習俗。伴喪又稱作唱夜歌，或打喪鼓，是由鄰里或親戚在喪家擊鼓唱歌。這種習俗在湖南等地相當普遍，并且歷史悠久。據清代《華容縣志》記載：“俗相沿，竟有喪家殯夕通宵圍唱，張金擊鼓，設飲呼唱，謂之孝歌。”同樣是在清代嘉慶年間的《寧遠縣志》也有記載：“寧俗治喪雖不習于繁文，而哀戚殊少，始喪之日，親賓鄰里畢集喪次，主人備酒饌款之，雜以巫覡，擊鼓歌唱，名曰鬧喪，連夜不止，直至一七，甚或經旬，主人辭止乃止。”其實，這種伴喪的習俗在明代之前已經非常盛行，《明史·陳鋼傳》就指出，“楚俗民喪好擊鼓歌舞。”明代萬歷時期的《慈利縣志》中同樣記載：“人有喪，必擇吉曰始成服，親朋咸赍酒饌以娛其哀情。”可見，在湖南等地，親朋好友會選擇歌舞等方式來消解喪家親人的悲傷情感。婚嫁以及喪禮等歌舞活動，對湖南花鼓戲發展產生出重要而深遠的影響。

3、巫術民俗對湖南花鼓戲產生了重要影響

在古代湘楚地區，巫風盛行。據《漢書》記載：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以魚獵山伐為業。……信巫鬼，重淫祀。”湖南等地巫風之所以非常流行，既與古代人們的認識水平有關，由于湖湘之地的生活發展狀況有關。巫術主要產生于人類的蒙昧時期，是早期人類重要也是最普遍的信仰之一，是人類在思想認識以及生產力極為低下時期重要的精神支柱。同時，湖湘地區由于開發較晚，生產力比較落后，生產發展較為緩慢。在這種情況下，當地人信奉超自然的力量，對神靈極為崇拜。

湖南等地人們對于鬼神的信仰以及對自然的崇拜還與當地獨特的自然狀況密切有關。由于古代湖南等地自然條件惡劣，山林密布，怪獸出沒，氣候多變，使古代人在生產生活的過程中感受到對自然的敬畏之情，這些情感經過長期的積淀與傳承，形成具有悠久傳統和深厚文化底蘊的巫術民俗。而這些巫術等民俗對當地的戲曲歌舞等產生出深刻影響。根據明代嘉靖時期《衡州府志》的記載，早在七百多年前，巫師儺舞等“百戲之舞，擊鼓吹笛讕斑而前，或蒙倛焉，極其俚野以為樂。……當是時，舞者如儺之奔狂之呼，不知其褻也。”到了明代中期，巫儺活動甚至被看作是“正俗”。發展到清代中期，作為戲曲形態的儺堂戲已經產生出重要影響。據清代乾隆年間的《永順縣志 》記載：“永俗酬神，必迎辰郡師巫唱演儺戲。……至晚，演儺戲，敲鑼擊鼓，人各紙面，有女裝者，曰孟姜女，男扮者曰范七郎。”可見，隨著社會的發展，儺戲的演出節目增多，場面更為闊大。同時，儺堂戲已經逐漸擺脫宗教色彩，開始成為具有表演性質的節目，巫師也逐漸由神職人員轉變為專業的演職人員。從歷史的角度來說，巫術等民俗活動中的歌舞表演不僅提高了藝人的表演技巧，而且使廣大民眾從對宗教情感的體驗轉化為對審美情感的體驗，這種轉變極大地推動了湖南花鼓戲等世俗藝術的發展。

4、節日民俗表演是對湖南花鼓戲的進一步豐富和拓展

在人類的生產生活過程中，逐步產生出特定的節日民俗，而節日歌舞表演進一步豐富了湖南花鼓戲，促進了湖南花鼓戲的發展。根據古代史志記載，湖南等地的節日民俗等活動很多，不但豐富了當地人的精神生活，而且為湖南花鼓戲等歌舞活動的發展提供了重要契機。據清代嘉慶時期的《祁陽縣志》記載：“上元，城市自初十日至十五日，每夜張燈大門，有魚、龍、狻猊、采茶諸戲，金鼓爆竹喧鬧，午夜不禁。”而《瀏陽縣志》記載的是元宵節的民俗活動：“剪紙為燈，縣之庭戶……又以童子妝丑、旦劇唱。金鼓喧鬧，自初旬起至是夜止。”在湖南的節日民俗活動中，比較盛行花燈、地花鼓等歌舞演唱，而地花鼓等正是湖南花鼓戲的最早形態之一。節日民俗活動不僅豐富了湖南花鼓戲，而且由于節日便于集結觀眾，經常性開展規模宏大的民俗歌舞活動營造出良好的文化環境和藝術氛圍，易于激發起人們對于藝術的興趣。據清代乾隆時期《辰州府志》記載，當時湖南等地的節日民俗歌舞的盛況：“……農人有以松針作秧插田中，擊鼓群歌，以相賀春。元宵前數日，……十歲以下童子扮演采茶、秧歌諸故事。至十五夜，笙歌鼎沸，盈街達旦，士女聚觀，統曰鬧元宵。……舞燈之后，又各聚資唱梨園，名曰燈戲。”這些節日民俗活動都與戲曲表演密切相關，成為花鼓戲誕生與發展的重要土壤。有學者指出，花鼓戲中的《林英觀花》、《看牛對花》等就來源于花燈戲。可見，節日民俗等藝術表演是對湖南花鼓戲的進一步豐富和拓展。

四、結語

獨特的地理及文化環境，對藝術風格的形成、發展以及人們的審美心理等產生了重要影響。湖湘地帶的特殊山水、氣候等地理環境以及人們獨有的情感體驗，逐漸塑造出湖南花鼓戲獨特的藝術樣態，而湖南花鼓戲的文化傳統及其藝術內涵又深刻地影響著當地人們的生產與生活方式。

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作者簡介：何寧波，男，1976年5月出生，湖南省株洲市人，湖南工業大學音樂學院教授，碩士；研究方向：合唱指揮。